Викинги в Скандинавии

Хранителями обычая, по которому судили и к которому обращались для решения споров, были наиболее почтенные и старые люди. Обычай так и переходил из поколения в поколение, что утверждало его силу и авторитет. Все стороны жизни определялись обычаями; обычаями гостеприимства и подношений, клятв и мщения, добрых дел на благо общества, таких, как строительство мостов или храмов.

В моральном  кодексе викингов центральное место  занимал «drergeskapur». Это понятие включает целый ряд качеств, которые считались обязательными как для общества в целом, так и – в особенности – для тех, кто мог прослыть героем в глазах своих соотечественников. Самоуважение, честь, безупречная репутация ставились превыше всего, а строиться они могли лишь на прочном основании беззаветной верности семье и товарищам. Вожди были обязаны демонстрировать мужество, стойкость, верность друзьям, правдивость, красноречие и тягу к жизни наряду с готовностью бесстрашно и без колебаний встретить смерть. Все эти качества, и бесчисленное множество других, нашли отражение в древней скандинавской поэме «Havamal», что в дословном переводе означает «Слово Высшего». В этой поэме изложен весь кодекс поведения эпохи викингов, от простых нравоучений до рассуждений о подлинном смысле вечной славы. В личности вождя, по представлениям того времени, воплощались благополучие и счастье его народа. Не только жертвы, которые он приносил, и обряды, им совершаемые, но сам он  был источником удач и успехов соплеменников. В годы правления конунга, «счастливого на урожай», «был мир добрый». При «несчастливых» конунгах всё шло плохо. По преданию, после смерти одного из конунгов Восточной Норвегии, считавшегося самым «счастливым на урожай из всех конунгов», знать разделила его тело на части, которые жители четырёх разных районов похоронили в своих землях, «и думалось им, что можно надеяться на урожай». Подобные представления о вождях и знати, способствовали их возвышению и усилению их общественного влияния. Но ведущее положение знати в обществе определялось не только её ролью в защите территории и в контроле над культом. Вожди, стоявшие во главе дружин, воевали между собой, с соседними племенами, совершали походы в другие страны, занимались морским разбоем. Захваченная добыча: драгоценные металлы, украшения, ткани, одежда и утварь из других стран, пленные, которых они продавали или обращали в своих рабов, - служила важнейшим источником их обогащения. Скот, рабы, корабли, оружие и другое движимое и недвижимое имущество, а также земельные владения составляли основу богатства и могущества конунгов, ярлов, херсиров. То, что родовая знать жила больше военной добычей, чем за счёт эксплуатации местного населения, и то, что она не была тесно привязана к земле, самый характер её богатства и способ его приобретения делали скандинавскую знать необычайно мобильной, готовой отправиться в далёкие походы для захвата добычи и даже переселиться в другие страны. В одной из песен «Старшей Эдды», известной под названием «Песнь о Риге» (эддическое стихотворение «Ригстула»), рассказывается о сотворении людей богом Ригом-Хеймдалем. Сначала он посетил убогое жилище Прабабки и Прадеда. Здесь был рождён от Рига Раб-Трэль, и от него пошёл род рабов. Затем Риг приходит в дом Бабки и Деда, и зачатый Ригом Карл явился предком рода земледельцев – бондов. Наконец, в хоромах Матери и Отца от Рига родился Ярл – военный предводитель, знатный человек, потомком которого был юный Кон (конунг). –  [«Старшая Эдда», древнеисландские песни о богах и героях. – Перевод А. Корсуна, под ред. Стеблин-Каменского. М.1963.] Автор песни видит различия между тремя социальными слоями, прежде всего в богатстве: Трэль живёт в хижине, ест грубую пищу и занят тяжёлой и грязной работой; Карл владеет скромным домом и возделывает участок земли; а Ярл посвящает свой досуг воинским подвигам, охоте, пирам и иным, подобающим его знатности и благородству развлечениям. «Песнь о Риге» наглядно показывает представления древних скандинавов об устройстве общества.

Бытовой уровень жизни  скандинавского общества. Представления о внешности и образе жизни людей в эпоху викингов может быть получено путём изучения самых разных источников.

В среднем рост викингов был несколько меньше, чем  рост человека в наши дни. Рост мужчин составлял 172 см, а рост женщин 158-160 см. Показатели эти были получены на основании  исследований целого ряда скелетов из захоронений, найденных в разных районах Скандинавии. Средний возраст жизни взрослых достаточно высок. Так, среди 240 обследованных останков умерших взрослых людей 140 человек достигли возраста около 35-55 лет, 98 человек возраста 20-35 лет, и обнаружено лишь двое останков людей старше 55 лет. В местах захоронений обычно находятся те, кто умер естественной смертью в мирное время. Но в некоторых случаях встречаются скелеты со следами ударов топором или мечом, а также с другими признаками насильственной смерти, наступившей в ходе сражений или побоищ. Многочисленные «детские» скелеты являются признаком существования высокой детской смертности в эпоху викингов. На основании изучения большого количества скелетов мы можем сделать вывод, что внешность людей эпохи викингов была весьма многообразной. Норвежский антрополог Берит Селеволл так описывает «средних» мужчину и женщину того времени: «Сложены были и мужчина и женщина, пропорционально. Средние соотношения ширины и высоты черепа соответствовали аналогичным соотношениям размеров глазниц и ноздрей». «Что касается внешнего вида, то люди эпохи викингов едва ли сильно отличались от нынешнего населения Скандинавии, если не считать несколько меньшего роста и несколько лучшего состояния зубов, а также, разумеется, одежды, украшений и причёсок ».[ №14, с.31-32] Рисованных изображений людей того времени сохранилось мало, и лишь в некоторых из них отсутствует стилизация, и они приближены к реальности. На настенном тканном ковре, обнаруженном в богатом Усебергском захоронении(Южная Норвегия), и на некоторых рисованных памятных камнях из Готланда представители обоих полов изображены в самых разных жизненных ситуациях.[ №14, с.31-32]. Кроме того, в Швеции были найдены небольшие серебряные и бронзовые фигурки статных и нарядных женщин в платьях со шлейфом и с волосами, убранными в красивый пучок на затылке и покрытыми, вероятно, волосяной сеткой или платком. Некоторые из них держат в протянутых руках рог или кубок для питья, очевидно, приветствуя прибывшего гостя. Встречаются также изображения мужских голов, выполненные весьма детально, с волосами и бородами. На декоративной деревянной резьбе, на повозке из Усебергского захоронения изображены треугольные мужские головы: с аккуратной причёской, заплетёнными усами и клинообразной бородой, закрывающей нижнюю часть лица. Более того, некий испанский араб по имени Ат-Тартучи, который посещал скандинавский город Хедебю в 900-х годах, свидетельствовал, что там мужчины и женщины подкрашивали себе глаза. Неизвестный автор английской хроники сообщает, что викинги мылись по субботам, содержали в порядке волосы и были нарядно одеты. Вместе с тем, несомненно, также то, что люди, принадлежавшие к низшим слоям – рабы и мелкие землевладельцы – выглядели иначе. Они, согласно описанию в поэме «Ригстуле», были изнурены тяжёлым трудом и, вероятно плохо питались. Они не имели возможности носить модное платье, модные причёски и соблюдать особую чистоту. Во время походов и дальних торговых поездок викинги не всегда выглядели чистоплотными и опрятными. Арабский посланник Ибн Фалдан, который в 920-е годы повстречался с группой викингов близ Волги, запомнил их невероятно грязными. Он писал: «Это самые нечистоплотные люди из всех созданий Аллаха. Они не моются, справив большую или малую нужду и после совокупления с женщиной, и не моют рук после еды. Поистине, это заблудшие ослы…» Далее он говорит о том, что все они моются по утрам, но мытьё это совершается в одной и той же воде.[http://ancient.holm.ru/topics/articles/14_scandinav/atcl_scandinav].

Образцы одежды викингов в целом виде не сохранились. Основные сведения об их одежде дают нам  фрагменты, найденные в захоронениях.

Статистически, остатков женской одежды (точнее, фрагментов ткани, связываемых с таковой) найдено  гораздо больше, чем мужской. Это, в основном, объясняется тем, что фрагменты тканей сохраняются в трупоположениях при соседстве с металлом (украшения или иные предметы) или танином (продукт разложения дерева); однако, значительное количество мужских погребений языческой эпохи викингов представляют собой трупосожжения. Кроме того, погребальные обряды мужчин и женщин, очевидно, различались. Женщин хоронили с большим количеством металлических украшений (фибулы, булавки). Это означает, что любая ткань, соседствующая с металлом, например, нижнее или верхнее платье, имеет много шансов на сохранение в течение столетий. Мужской костюм, напротив, требовал гораздо меньшего количества "украшений" для застёгивания, из чего следует естественное сокращение количества цветного металла в погребении. Многие ткани эпохи викингов изготовлялись из шерстяных нитей с саржевым переплетением. Часто нить или ткань целиком окрашивались в яркие цвета. С заменой вертикального ткацкого станка на горизонтальный (около 10 в.) ткани стали плотнее и толще. Поэтому многие предметы костюма, в особенности богатого, были сделаны из качественной, мягкой и яркой ткани. Некоторые области обладали доступом к полотну: Англия, где производили льняную ткань, или Швеция, куда ее ввозили. Несмотря на плохую сохранность льняного полотна, в этих регионах существует значительное количество свидетельств ее существования. Шелк был доступен приблизительно с 9го века, и довольно свободно использовался некоторыми людьми, погребенными в Бирке (10в.) – [№14, с.33-34].  Хотя свидетельств использования хлопка не найдено в могилах викингов, известно, что в 10в. византийская армия использовала особый вид хлопчатой одежды - "бамбакион" (bambakion). Варяжская дружина Константинополя, скорее всего, также носила этот вид одежды.

Некоторые виды тканей, лен и шерсть, нередко  оставались некрашеными. Однако шерсть обычно окрашивалась в яркие цвета, есть также находки льняного полотна, окрашенного мареной (красный). Наиболее распространенными цветами были красный, синий, желтый, лиловый и фиолетовый и зеленый  Известны также коричневые фрагменты ткани.

Химический анализ указывает на определенное распространение  цветов в различных регионах: красный  в Области Датского права, лиловый  в Ирландии, синий и зеленый  в Скандинавии. Хотя это только гипотеза, но, возможно, это указывает на определенные региональные предпочтения. Иконографические источники, такие как, изображения на рунических камнях Готланда или гобелен из Усеберга, предполагают, что существовало как минимум два варианта покрытия ног: широкие штаны, мешковидные в верхней части, и более узкие, приблизительно одинаковой ширины на всю длину. К сожалению немного находок определяются как штаны, и остатки не дают возможности выявить покрой. По покрою нижней рубахи во времена викингов существует некоторое количество информации. Большая часть найденных фрагментов из шерсти, однако многие женские нижние рубашки, найденные в Бирке, сшиты из полотна. Скорее всего, рубашки из Области Датского Права и Ирландии также были полотняными. Много фрагментов полотняных одежд 9-10 веков найдены в Йорке, большинство из них по технологическим характеристикам могут относиться к нижней одежде. Например, рубахи найденные в Хедебю, были двух вариантов. Для обоих характерны полукруглый вырез ворота, скругленные отверстия для рукавов и раздельные детали для передней и задней частей, сшитые в плечах. Различалось оформление боков: для одних, более узких, характерен прямой шов, в другие же вшивались клинья. Большинство рубах шерстяные, некоторые были окрашены. Рукава сужались к запястью и могли быть выкроены из нескольких деталей. Меньшее количество находок происходит из погребений Бирки. Некоторые из них имели прямой разрез ворота, а не округлый, как в Хедебю. Рубаха шилась из цельного куска ткани, а не сшивались в плечах. Рукава, скорее всего, пришивались отдельно. В целом, данные о нижних рубахах могут быть экстраполированы и на верхние рубахи, для понимания покроя этого предмета костюма. Как для нижних рубах, для верхних есть свидетельства об использовании как льняной, так и шерстяной тканей. Исходя из археологических материалов, существовали два варианта верхней одежды. С целью упрощения различий их можно назвать "куртка" и "пальто". На "куртке" не было застежек, в отличие от "пальто", которое застегивалось на пуговицы. Возможно, оба варианта представляют собой различные способы оформления одного и того же вида верхней одежды, поскольку никогда не встречались в погребениях одновременно. (статья Carolyn Priest-Dorman – «Мужской костюм эпохи викингов» - перевод Браги Хольмгардсгоди –[http://arc.novgorod.ru/boar/boar.php3?cont=men.tx]. В большом количестве, при археологических раскопках на местах бывших городов, была обнаружена обувь. Известны туфли, сшитые из одного куска кожи, так и сшитые из нескольких деталей. Обычно высота туфли достигала лодыжки, однако известна также и короткая обувь наподобие древнерусских поршней. Существует множество вариантов способов застегивания обуви: кожаные шнурки, кожаные цилиндрические пуговицы или вообще не застегивающиеся туфли. Для шитья обуви использовались различные виды кожи.

Непосредственным  местом обитания людей было жилище – большое или маленькое, богатое  или бедное, в зависимости от экономического положения и социального статуса  его обитателей. Строительные материалы (дерево, глина, камень, дёрн или их сочетания), а также техника строительства варьировались в зависимости от местных ресурсов, однако каменные строения появились не ранее 1000-го года, и это были чаще всего церковные здания. Дома определённой конструкции строились из определённых материалов. Небольшие, углублённые в грунт землянки напоминали куполообразные возвышения, сложенные из земли и дёрна. Жилища высшей знати выделялись своими размерами, формой и мастерством постройки. Дома часто украшались великолепной резьбой и покрывались яркой краской. Наиболее полное представление об этом можно получить благодаря сохранившимся остаткам древних церквей, в особенности церкви Урнес в Западной Норвегии, церкви Хемсё на Готланде и Хёрнинг в Северо-восточной Ютландии. Не отставали от них, по всей видимости, и мирские дома. Дом внутри обычно состоял из нескольких помещений, в которых царила полутьма, поскольку слуховые окна были малы, их было немного, и они почти не пропускали света. Немного света давали и отверстия в крыше, через которые выходил дым от очагов и печей. Огонь очага также освещал внутренность дома. Если света требовалось больше, например, при выполнении какой-нибудь ручной работы, то, вероятно, зажигались масляные лампы. Кроме того, в ходу были восковые свечи, которые стоили дорого, а также более дешёвые сальные свечи. Очаг обычно находился в центре общей жилой комнаты. Он располагался на чуть приподнятой над полом четырёхугольной площадке и служил, главным образом, для приготовления пищи и обогрева помещения. В некоторых домах, помимо открытого очага, у стены находилась небольшая, округлой формы печь, служившая для тех же целей. Иногда она заменяла очаг. Дым от очага и от печи, прежде чем выйти наружу через отверстие в крыше, распространялся по жилью, и в зимние периоды, когда люди большую часть времени находились внутри дома, они постоянно страдали от лёгкого отравления. Пол был земляной, хорошо утрамбованный и, вероятно, покрытый соломой. Вдоль стен шли выступающие земляные возвышения, обложенные деревом. В небольших домах ширина их не превышала ширины обычной скамьи, а в больших богатых домах могла доходить до полутора метров. На этих возвышениях обитатели обычно проводили большую часть времени, а пол использовался лишь для прохода по нему. Такие возвышения уберегали от холода и сквозняков. Это стало очевидно после экспериментальных попыток пожить в реконструированных жилищах эпохи викингов. Стены некоторых домов были покрыты деревянными плахами с резьбой. Они описаны в скальдическом стихе «Хюсдрапа», созданном в Исландии в конце 900-х годов. Возможно, эти плахи выглядели как те, что были найдены в Исландии, в Флататунга, и, скорее всего, находились в церкви. Основное убранство дома состояло из тканей и шкур (настенные ковры, покрывала, подушки), а также ларцов и сундуков с висячими замками. Они были единственной меблировкой дома в те времена, и в них хранились вещи. Спальные места находились на возвышениях у стен, где на ночь расстилали постель. В доме часто имелся ткацкий станок, а на полках расставлялась домашняя утварь. Имелись ещё и низкие лавки, для сидения. Представления о том, какие вещи можно было увидеть в усадьбе короля, нам дают археологические исследования могилы знатной женщины в Усебергском кургане в Южной Норвегии, относящейся к 834 году. Большая часть вещей здесь – из дерева. Они украшены резьбой, а некоторые из них снабжены рисунками или отделаны металлом. Здесь же найдены ткани и металлические изделия. Это вещи внутреннего убранства дома, посуда для приготовления пищи, приспособления для ручной работы, выполняемой знатной женщиной, а также средства передвижения: корабль, повозки, сани. Имеются здесь и орудия труда, необходимые в усадьбе. Найдено множество сундуков, не менее пяти кроватей (складных), перины (набитые пухом и пером), стул, высокие масляные лампы, ткани, котлы, сковороды, вёдра, бочки, корыта, ковши, ножи и многое другое, не считая съестных припасов. [№14,с. 41-42]. 

Во время празднеств пирующие сидели за столом. Пир у  скандинавов протекал буйно и  необузданно. Зала длиной 18-19 метров, у  продольных стен на возвышениях были расставлены скамьи, а в центре одной из стен имелось сидение для короля или его представителя. Места распределялись согласно рангу и знатности. На скамьях лежали подушки, а на стенах висели ковры с изображениями сцен из жизни богов и героев. Перед скамьями стояли длинные, богато уставленные яствами столы, а слуги вносили всё новые и новые блюда из соседних помещений. Посреди зала пылал огонь в очаге, и к тому же зал освещался со всех сторон масляными лампами, восковыми свечами или факелами. Люди были одеты в праздничную одежду и увешаны драгоценностями. Подавались алкогольные напитки, пиво, мёд, вино, а также разнообразные мясные блюда. Мясо могло подаваться варёное, жареное, вяленое, солёное, печёное или сквашенное. Подавались также рыба, хлеб, каша, молочные блюда, овощи, фрукты, ягоды и орехи. Блюда сдабривались солью и пряностями. Например, в Усебергском захоронении были обнаружены тмин, перец и горчица. Скальды, во время пира произносили стихи, за столом рассказывались истории, возможно, музыканты играли на лире или флейте. Пир был средоточием многих важных событий. На нём заключались договоры, завязывались дружеские отношения, вспыхивала вражда, планировались будущие брачные союзы.

Повседневная  жизнь семьи норманнов изо дня в день, из года в год являлась непрерывной борьбой ради поддержания жизни: для того, чтобы у каждого была крыша над головой; всем было тепло и было, чего поесть. В течение долгого времени было легко добыть пищу, но много времени тратилось на то, чтобы ее приготовить, и еще нужно было заранее позаботится о длительной зиме: собрать, насушить и складировать пищу.

Наиболее важной из выращиваемых зерновых культур являлось зерно. Ячмень, пшеница, рожь и гречиха  тоже были среди выращиваемых растений. Зерновые эпохи викингов выглядели несколько иначе, чем сейчас - в них было больше стебля и меньше самих зерен. Зерно в те времена росло так же хорошо, как и сейчас, и, соответственно, стало той пищей, которую легко вдоволь запасти на зиму. Нетрудно видеть - легко показать, что Викинги пихали зерно/муку в большинство блюд: в кашу, суп и к мясу и, что покажется Вам наиболее странным, в хлеб. Местами выращивали и овощи. Некоторые выращивали зеленый горошек, конские бобы, чеснок, дягиль, хмель, пастернак и морковь. Яйца, молоко, мясо и жир для каждодневного приготовления пищи получали от птиц и крупного рогатого скота, тех же, что разводят сейчас. Мясо домашних животных не входило тогда в каждодневный рацион, поэтому рыба, яйца домашней птицы и дичи приветствовались в качестве дополнения к каше.