Образование Русского централизованного государства (XIV-середина XVI в.)

Религиозная регламентация сдерживала процесс  изменений в обществе. Реформы в духовной сфере представляли большую сложность. Восточное христианство — православие — консервативно, оно почти не поддается изменениям. Более того, оно отрицает саму возможность изменений. Свое вероучение православные считают от Бога данным и истинным. В буквальном смысле слово православие означает «истинная вера». А разве можно что-то менять в истине? Если в истине что-то изменить, то она станет ложью. Так утверждали приверженцы этой религии. Поэтому православие на протяжении многих столетий не менялось по сути, в отличие от западного христианства. В православной церкви до сегодняшнего дня являются действующими установления византийских Вселенских соборов, принятые в IV—VIII вв. Пение аллилуйи (торжественной песни) было введено еще при апостолах в I веке и сохраняется до сих пор.

Причем  русская православная церковь проявляла  особое упорство в противостоянии изменениям. В соответствии с Флорентийской унией православная и католическая церкви должны были руководствоваться единым вероучением. А русская церковь продолжала ориентироваться на символ веры, сформированный еще в IV—V вв. Она оказалась изолированной не только от католичества и протестантства, но и от европейского православия. Более того, всех православных, которые не принадлежали к русской церкви, считали вероотступниками и еретиками. Православных греков ругали за латинство. Не лучше было дело и в отношении православия в западнорусских землях, которые находились в составе Речи Посполитой. Православным центром этих земель был Киев, где была резиденция митрополита византийского патриархата. В Киеве вводились новшества, которые в Москве рассматривались как уклон к латинству (основание Киево-Могилянской коллегии по образцу иезуитских коллегиумов на Западе).

Надо  было делать выбор. Возникла необходимость  в реформе церкви. В ней было заинтересовано и государство. Претензии на главенство церковной организации над государственной, так ярко проявившиеся в первой половине XVII в., составляли определенную угрозу царской власти, ее неограниченности.

Внешне  эта реформа началась в связи с 'попыткой восстановить единство церковных книг и обрядов. Речь шла по сути  о. необходимости упорядочения и централизации церковной (а шире — и всей духовной) жизни вслед за аналогичными процессами в социально-экономической и политической сферах.

Спор  развернулся по поводу образцов, по которым надлежало производить изменения. Для одних церковников это были древнерусские книги, для других - их греческие оригиналы. И те и другие оказались небезгрешны: в русских книгах не было двух одинаковых текстов, так как переписчики ошибались или вписывали «отсебятину», некоторые греческие книги подверглись подозрительным изменениям  после падения Византии. Патриарх Никон (1652-1658) энергично принялся за церковную реформу, опираясь на греческие книги. Ему противостояла группировка, настаивавшая на чистоте только русских текстов. Ее возглавлял протопоп Аввакум.

Активное  участие в реформе приняла  и светская власть, чему были свои причины. Никон — человек умный, властный и честолюбивый — претендовал на ту же роль, которую присвоил себе патриарх Филарет в царствование Михаила Романова (тот практически правил сыном и страной). Новый патриарх подчеркивал первичность духовной власти по отношению к светской. Став фактически соправителем Царя, он оттеснял на задний план Боярскую думу, а порой и Алексея Михайловича. Отношения между ним и Царем настолько обострились, что когда Никон в Успенском соборе Кремля в 1658 г. отрекся от патриаршества, Царь поспешно принял его отставку. Никон, думавший лишь «попутать верхи», попытался вернуть свой пост, но было уже поздно. В 1666 г. церковный собор подтвердил низложение властолюбивого патриарха, а тем самым и главенство светской власти над духовной. После этого главным защитником церковной реформы стал сам Алексей Михайлович.

Тот же церковный собор 1666—1667 гг. проклял  всех противников реформы и предал их суду светских властей. Многие лидеры раскола погибли на костре. «Обмирщение» спора перенесло борьбу сторонников и противников церковной реформы в массы, тем самым вызвав к жизни феномен старообрядчества — сложного, противоречивого явления, отразившего различные идейные воззрения и социальные интересы.

Церковные нововведения не затрагивали основы русской религии и касались лишь ее обрядовой стороны. Казалось, речь шла о таких «несерьезных» вещах, как двоеперстное или троеперстное крещение, написание имени Христа через одно или два «и» и т. п. Однако для любой, тем более православной, церкви обрядовая сторона чрезвычайно важна. К тому же недовольство людей вызвал и сам факт вмешательства светской власти в духовные дела, в традиционную культуру. В результате массы старообрядцев расценили церковную реформу как покушение на саму веру, веру их отцов и предков. Они сочли, что государственной властью и церковным руководством овладел антихрист, истинное православное царство — Третий Рим - повредилось. Массы старообрядцев уходили в глухие леса, за границу, а при приближении солдат нередко прибегали к коллективному самосожжению. Вместе с тем широту этому движению придавал и социальный мотив, лежавший в его основе, — возвращение к старине, протест против существовавших порядков — крепостничества, централизации, правительства, подчинения государству духовного мира человека, воплотившегося для людей в истинной вере. Все это обусловило очень пестрый состав старообрядцев, куда входили и низы, и боярские верхи, и священники, т. е. представители практически всех Слоев населения.

Таким образом, церковная реформа и  раскол явились круп- * ным социальным и духовным переворотом, который не только отразил тенденции к централизации и определенной унификации церковной жизни, но и имел' существенные социокультурные последствия. Он всколыхнул сознание миллионов людей, заставил их усомниться в легитимности существующего миропорядка, породил раскол между официальной светской и духовной властью и значительной частью общества. Нарушив некоторые традиционные устои духовной жизни, раскол дал толчок общественной мысли и подготовил почву для преобразований. Одновременно в русской истории впервые появился феномен раскольничества - фанатичного следования идее и непримиримо-враждебного отношения к власти, а во многом и ко всем, кто не разделяет взгляды старообрядцев.

7. Культура России  в XVII в.

В развитии культуры России XVII столетия намечается отход от Средневековья. Главная особенность этого периода состояла в усиливающемся ее освобождении от церковного влияния. Борьба светского и духовного направлений в культуре XVII в. не привела еще к победе первого.

Новые явления особенно проявились в литературе. Происходило осознание ценности человеческой личности. Это было  вызвано выдвижением национальных героев из народной среды в годы Смутного времени. Лучшие произведения начала XVII в., посвященные событиям Смуты, — это «Сказание» Авраамия Палицина, «Словеса дней и царей» Ивана Хворостинина, «Временник» Ивана Тимофеева.

Интерес к человеку характерен особенно для  второй половины XVII столетия. Дьяк Грибоедов в 60-е годы написал историю для детей, в которой давал психологические портреты русских самодержцев.

В литературе XVII в. можно выделить два направления. Первое выступало в защиту монархии, прославляло самодержцев. Лучшим представителем этого направления был Симеон Полоцкий. Он идеализировал самодержавие и Царя Алексея Михайловича. С именем Полоцкого связано появление в литературе новых жанров — поэзии и драматургии. Большая часть его стихотворений отражает придворную жизнь и объединена в два сборника — «Рифмологион» и «Вертоград многоцветный».

Второе  направление — обличительное  — представлено в первую очередь такими литературными памятниками, как «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное». Это остросюжетное полемическое сочинение, где автор на примере собственной, полной страданий жизни повествует о священной преданности идеям древнего благочестия.

К числу  лучших произведений данного направления  принадлежат «Повесть о Ерше Ершовиче», описывающая под видом тяжбы между ершом и лещом земельные споры XVII в., «Повесть о Шемякиной суде», изобличающая взяточничество судей, «Повесть о куре и лисице», выступающая против церковного лицемерия, и многие другие произведения неизвестных авторов. Особое место среди этих повестей занимает «Повесть о Горе-Злосчастии», где автор, обратившись к формам устного народного творчества, создал глубоко гуманистическое произведение.

К XVII в. относится рождение русского театра, хотя зачатки театрального искусства  существовали в творчестве скоморохов с древнейших времен. В 1672 г. при дворе  Алексея Михайловича состоялось первое представление на немецком языке. Его постановщиком был пастор Грегори из Немецкой слободы. Вскоре были набраны русские актеры, и пьесы ставились на русском языке. Однако этот театр просуществовал недолго.

Значительные  изменения в XVII в. произошли в  зодчестве: усложнились архитектурные формы, усилилось их праздничное богатство. Тяга к нарядности сказалась в надстройке башен Московского Кремля шатровыми верхами, в здании Теремного дворца. Шедевром зодчества является московская церковь Покрова в Филях.

В XVII столетии продолжала развиваться и традиционная 
деревянная архитектура. Восьмым чудом света называл Симеон 
Полоцкий знаменитый дворец Царя Алексея Михайловича в се 
ле Коломенском, построенный в 1681 г. 

В живописи в XVII в. наряду с иконописью появились  светские жанры — портретная живопись и пейзаж, которые не преодолели еще манеры письма, присущей иконописи. Наиболее значительными были работы Симона Ушакова. Иконописный лик постепенно в его творчестве уступил место простому человеческому лицу. Вкусы XVII столетия уже требовали правдивого отображения в живописи.

Во второй половине столетия разворачивается  интенсивная деятельность Оружейной  палаты, ставшей под руководством боярина Хитрова своеобразной русской  Академией художеств. В ней работали русские и иноземные живописцы. Перестройка всей системы изобразительного искусства шла по пути отказа от иконописных традиций.

Значительный  вклад в мировую географическую науку внесли русские исследователи Сибири и Дальнего Востока. В 1643— 1646 гг. Поярков обследовал берега Охотского моря. В 1648 г. Попов и Дежнев проплыли из Ледовитого океана в Тихий, установив, что Азия отделена морем от Америки. В 1647—1651 гг. Е. Хабаров совершил путешествие по Амуру. Географические материалы обобщались в Сибирском приказе. Тобольский житель Семен Ремизов, живописец и картограф, в 1696 г. составил чертеж всей Сибири, а в 1701 г. — этнографическую карту Сибири с соответствующим описанием.

Накопление  знаний по-прежнему носило практический характер. Это побуждало к овладению грамотой, которой обучали либо члены семьи, либо мастера — учителя из священников, дьяков и подьячих. Посадскому человеку грамотность давала возможность поступления на службу в приказ. Грамотных среди посадских жителей в XVII в. было не менее 20 %.

Развитие  науки и просвещения тормозилось тем, что школа в основном находилась в ведении церкви. Светского и технического образования как такового не было. Потребностью в образовании было вызвано во второй половине XVII в. устройство правительственных и частных школ. Они были открыты при  Чудовом, Спасском, Андреевском монастырях, при Печатном дворе. Изучались в основном латинский и греческий языки, грамматика, риторика, философия. Открывались посадские школы. В 1665 г. Симеоном Полоцким была открыта государственная школа, где готовили подьячих для правительственных учреждений. В 1687 г. основано Славяно-греко-латинское училище (позже академия) — первое высшее учебное заведение. Здесь готовили кадры для правительственной и церковной службы.

Однако  эти меры не разрешали вопросов отечественного образования. Необходимо было светское обучение, развитие теоретических знаний, в первую очередь в естественных науках. Назревало противоречие между старыми формами просвещения и новыми запросами общества. Это становилось преградой перед усложнившимися потребностями русской культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Тема 5 Абсолютная монархия в России (XVIII в.)

1. Реформы Петра  I: замыслы и результаты

К концу XVII в. Россия отставала от большинства  стран Европы. Динамичное развитие западной цивилизации, изоляция России от европейских рынков, засилье средневековых пережитков ставили страну перед необходимостью кардинальных реформ. Значительные перемены во всех сферах русского общества связаны с именем Царя Петра I.

Воцарение Петра произошло в обстановке острой борьбы за власть между различными, боярскими группировками. Использовав стрелецкое восстание 1682 г., к власти пришли Ми-лославские и их сторонники. Царями были объявлены Иван и Петр, их сестра царевна Софья становилась регентшей, сосредоточив в своих руках реальную власть. Умная, честолюбивая, одна из самых образованных женщин своего времени, Софья была серьезной соперницей в борьбе за власть. Будучи поклонницей европейской моды (особенно польской), игнорируя бытовавшие на Руси представления о роли женщины в обществе, решительно разрушая средневековые стереотипы поведения, она сама активно участвовала в разработке внутренней и внешней политики.