Кроме того, на развитие общественной мысли  в России оказывала влияние европейская  революционная идея, достигшая к  середине столетия своего апогея.

     Середина  – вторая половина XIX века также связаны с появлением различных общественно-политических течений, распространением в России различной политической литературы.

     В этих условиях и происходило становление  мировоззрения студенческих организаций 60-70 годов.

     Одним из его направлений   становится философия нигилизма.   Это  слово ввел в обращение И.С.Тургенев, изобразив нигилиста Базарова в  романе «Отцы и дети».¹⁰⁵

     Нигилистические идеи проповедовал критик Д.И.Писарев  в журнале «Русское слово». Писарев призывал разрушить всё наследие старого общества. «Что можно разбить, то и нужно разбивать, что выдержит удар, то годится. Что разлетится вдребезги, то и хлам. Бей налево и направо, от этого вреда не будет и не может быть», — провозглашал он.¹⁰⁶

     «Хламом» Писарев считал всё, что отвлекает от «практического дела»: религию, философию, искусство, изящную литературу, поэзию. Особенно резко молодой критик нападал на «устаревшее» творчество Пушкина. Лишь естественные науки, способные принести «конкретную пользу», он признавал достойным занятием.

     Фанатик и идеалист, Писарев искренне верил, что наука способна справиться не только с невежеством, но и с бедностью. Писарев стал властителем дум целого поколения шестидесятников-разночинцев, особенно студенчества.

     Другим  выдающимся мыслителем, оказавшим влияние  на становление мировоззрения учащейся молодежи, стал Н.Г. Чернышевский, который  выступал в защиту интересов крестьянства и раскрывал грабительскую сущность правительственных реформ.

     Идеи  Чернышевского и А.И. Герцена, который  находился в это время за рубежом, составили теоретическую базу революционных  организаций начала 60-х годов.

     Студенты - «шестидесятники» годов надеялись на крестьянское восстание, которое модно будет обратить в революцию, поэтому практически не занимались пропагандой.

     Пришедшие им на смену «семидесятники» же уделяли намного больше внимания пропагандистской деятельности,  а также собственному политическому развитию и образованию.

     Были  прочитаны произведения отечественных  писателей: Добролюбова, Чернышевского, Писарева, Некрасова, западноевропейских мыслителей: Ф. Лассаля, Л. Блана,   Дж. Ст. Милля,  К. Маркса и др.

     Среди российских идеологов того времени  наибольшее влияние на мировоззрение  студенческих организаций оказали  М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев, ставшие  также идеологами движения народников.  Обратимся к некоторым  положениям их учений.

      Бакунин Михаил Александрович (1814-1876)¹⁰⁷ с начала 40-х годов выпускает политические статьи, ставшие основой мировоззрения анархистов.

     Это «Реакция в Германии» 1842 г., в которой он провозгласил необходимость «полного уничтожения существующего политического и социального строя», доказывая, что «страсть к разрушению есть вместе с тем и творческая страсть».¹⁰⁸

       Анархистское мировоззрение Бакунина окончательно оформилось в середине 60-х годов и нашло отражение в работах «Федерализм, социализм и антитеологизм» (1867), «Кнуто-Германская империя и социальная революция» (1871) и др.¹⁰⁹

     Отрицая любую форму государственной  власти, Бакунин утверждал идею организации  общества «снизу вверх» (в виде федерации самоуправляющихся общин, артелей, ассоциаций, областей, народов), рассматривал будущее общество как строй ничем не ограниченной свободы, независимости человека от всякой власти, полного развития всех его способностей.

     В 1873 г. появилась книга  «Государственность и анархия», а   «Прибавление А» к ней, вышедшее позже, стало одним из программных документов революционного народничества.

     Считая  русского крестьянина «прирожденным» социалистом, а общинное землевладение – основой будущего социалистического устройства, Бакунин полагал, что «ничего не стоит поднять любую деревню», однако подчеркивал недостаточность «частных вспышек» (видя в них лишь средство революционного воспитания народа), а ставил перед революционно настроенной интеллигенцией задачу установления «живой бунтовской связи между разъединенными общинами».¹¹⁰ То есть не учить крестьян, не пропагандировать в их среде, а слить отдельные крестьянские выступления во всероссийскую народную революцию.

     В 1872 г. в Петербурге был создан кружок А.В. Долгушина, имевший тайную типографию. Здесь печатали и распространяли брошюры и прокламации для  народа. Этот народнический кружок, придерживавшийся бакунинского направления, был вскоре раскрыт охранкой и  разгромлен.

     Бунтарское  направление в народничестве  выразилось также и в попытках «летучей пропаганды» в процессе «хождения в народ».  Идеи Бакунина нашли отражение в программах и деятельности многих кружков революционных народников, а также организации «Земля и воля».

     Лавров  Петр Лаврович (1823-1900)¹¹¹ сотрудничал в изданиях Герцена, близко стоял к студенческому движению, вошел в состав «Земли и воли» 60-х годов.   В 1866 г. был сослан в Вологодскую губернию, откуда в феврале 1870 г. ему удалось бежать  за границу, где он и оставался до самой смерти.

     В годы ссылки Лавров написал и опубликовал  свои «Исторические письма», произведение, которому суждено было сыграть выдающуюся роль. Демократическая молодежь с восторгом встретила эту книгу. В ней отражался новый взгляд на историю общества, и показана была возможность превратить слепой исторический процесс в сознательный, а человек рассматривался не как игрушка непознаваемых законов, а как центр исторических событий.

     Лавров  создал формулу прогресса: «Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении, воплощение в общественных формах истины и справедливости».¹¹² В ней явно прослеживается мысль о необходимости решительного и коренного изменения существующих устоев общественной и государственной жизни, так как при них невозможно всестороннее развитие личности.

     По  мнению Лаврова, истинными носителями прогресса, двигателями истории  могут быть только критически мыслящие личности, которые должны объединиться в партию, способную сплотить вокруг себя силы общества, и, проникнув в  народ, пойти с ним на революционные  преобразования. Отсюда вытекала знаменитая формула Лаврова: личность – партия – массы. Большое место в рассуждениях Лаврова занимала также идея нравственного  долга интеллигенции перед народом. 

     Находясь  за границей, Лавров являлся редактором революционного журнала «Вперед!» (1873-1877), в котором были опубликованы его программные статьи «Счеты русского народа», «Знания и революция», «Кому принадлежит будущее?» и др. Редактировал также революционную газету «Вперед!» (1875-1876).¹¹³

       Он полагал, что народные массы сами по себе не в состоянии выработать социалистическую идеологию. Она должна быть  внесена извне, революционно настроенной интеллигенцией. Поэтому он считал необходимым «подготовление социалистической революции в России путем развития социалистической мысли в интеллигенции и путем пропаганды социалистических идей в народе».¹¹⁴

     Ткачев  Петр Никитич (1844-1886)¹¹⁵ – представитель революционной деятельности 60-70-х годов.

       Первые его статьи  появились  в печати в 1862 г. вскоре после  смерти Добролюбова и ареста  Чернышевского. Через три года  он занимает в «Русском слове» место арестованного Писарева, а после запрещения этого журнала почти до конца своей жизни Ткачев – один из ведущих сотрудников преемника «Русского слова» демократического журнала «Дело».

       В декабре 1873 г. Ткачеву удалось  бежать из места ссылки в  Псковской губернии за границу,  где и оформляется окончательно  его социальная доктрина.

     Ткачев  разделял веру народников в крепость и силу общинных традиций русского крестьянства, но в отличие от Бакунина и Лаврова отвергал принцип «освобождение народа посредством народа». Он считал, что сам народ «не может провести и осуществить в жизнь идеи социальной революции». Такие задачи он возлагал на заговор «революционного меньшинства» из передовой интеллигенции. Именно это меньшинство должно было, используя «разрушительно-революционную силу народа», захватить власть, создать «революционное государство» и положить основание «новому разумному порядку общежития».¹¹⁶

     Ткачев  полагал, что осуществление социальной революции в России пока не представляет никаких затруднений, так как  русское государство еще является «фикцией» и не имеет поддержки в народе и обществе.

     Ткачев  явился основателем заговорщического направления в революционном  народничестве. Печатным органом этого  идейного направления был издававшийся за границей с 1875 г. Журнал «Набат», руководителем которого был Ткачев. Он же был автором практически всех программных статей в журнале. Теория заговора стала руководством в практической деятельности народнической организации «Народная воля».

     Таким образом, учения Бакунина, Лаврова и  Ткачева стали основой для  формирования идеологии народничества, а вместе с тем оказали влияние  на становления мировоззрения студенчества 60-70 годов XIX века.

     Подводя итог материалу главы, можно сказать, что система взглядов на общественно-политическую жизнь, присущая студенчеству  второй половины XIX столетия, формировалась под влиянием множества факторов. Мировоззрение студенческих организаций во многом определило ход революционной борьбы в России.  
 

Заключение

     60−90-е  годы XIX века составили чрезвычайно  важный и значительный этап  в истории России. Самым выдающимся  событием этого времени стало,  бесспорно, проведение  императором  Александром II Великих реформ  − крестьянской, судебной, земской,  городской, народного образования,  военной и других. Эти крупные  общественно-политические преобразования  показали стране и Западной  Европе, что русская монархия  в лице дома Романовых была  способна сделать серьезный и  решительный шаг в деле приобщения  России к европейской цивилизации,  к созданию правового российского  государства.

       Несмотря на то, что многие  из реформ не имели ожидаемого  успеха, они всколыхнули российскую  общественность, привлекли широкие  слои общества к участию в  политической жизни государства. 

     В настоящей работе рассматривается  революционное студенчество Петербурга в 60-70-е годы XIX века. Ему принадлежит особая роль в революционном движении – идеолога, организатора и основной движущей силы.

       Студенческая среда как социальная  прослойка, а  особенно учащаяся  молодежь рассматриваемого периода  давно питает научный интерес.  Среди исследователей нет   единого определения  студенчества  как общественного слоя, существует  много споров о его революционной  деятельности.

     Однако  в одном мнения ученых сходятся - под термином «студенчество» в данном случае выступает не просто учащаяся молодежь, а целый социальный слой, имеющий определенные социально-психологические черты и системы ценностей, отличающие их от других групп общества. Его представители стали наиболее активными и смелыми участниками революционной борьбы, развернувшейся в конце века в России.

     Не  случайным является рассмотрение в  рамках темы работы именно студенчества Петербурга, поскольку в XIX он был не только столицей России, но и центром культурной, научной, общественной жизни.

     Работа  строится по проблемно-хронологическому принципу и состоит из двух глав, каждая из которых содержит по два  параграфа.

     В первой главе освещается историческая ситуация, в которой сложилось  революционное студенчество. С одной  стороны – это время значительных государственных перемен, проводимых правительством, эпоха   «великих реформ» Александра II, главной из которых является отмена крепостного права, считавшегося причиной отставания России от многих стран в экономическом и военно-техническом плане.