Контрольная работа по «История государства и права зарубежных стран»

 

 

Вопрос 6. Основные характеристики государственного строя Рима в период монархии.

Ответ: Начальный период монархии назывался Пренципатом (1-3 века н.э.) 
 Республиканские учреждения формально сохранились. Их самостоятельность была утрачена. Возникло множество чиновников разного ранга. Их нужно было стимулировать.  
 Император считался главным блюстителем религии. У него была высшая судебная власть. 
 Режим доминанты. 
 Это эпоха неограниченной власти одного человека, выражавшего интересы крупного землевладельца. Управление строилось на строго централизованных началах. Император опирался на армию. Служба в ней считалась профессией. Рим развернул грабитальские войны по всем направлениям. Была проведена реформа полиции. Была учреждена должность – префект города. В 3 в. Все полицейские силы были централизованы. Управление ими перешло в руки имперцев. В этот период происходит раскол страны на западную и восточную Византию. Каждая империя разделилась на две префектуры, которые в свою очередь разделились на две гиоцезы. 

 

 

Вопрос 7. Специфика правовых систем и источников права в странах Древнего Востока.

Ответ: Особенности права стран Древнего Востока обусловлены историческими

условиями его возникновения, культурой и цивилизацией этих стран.

Древнейшие правовые системы были тесно связаны с обычаями и религиозными

нормами той цивилизации.

      Поддержка религией  и государством обычаев, сложившихся  в период

становления древних цивилизаций, привела к созданию одного из важнейших

источников права древних государств — правового обычая и обычного права. В

них, как правило, сохранялись остатки обычаев родового строя и одновременно

закреплялись нормы патриархального быта сельской общины с ее неравенством

членов «большой семьи». Кастовые (освящаемые религией) привилегии высших

сословий и обязанности низших, нормы купли-продажи земель и другого

имущества, прежде составлявшего общинную собственность, жестокие наказания

для низших каст и сословий при допущении выкупа или ритуального действия

для высших каст и для богатых.

      Закрепление кастовых  привилегий в правовых системах  древневосточной

цивилизации — это особенность обусловленная тем, что видом социальной

дифференциации того общества являлось не деление на рабовладельцев и рабов,

а деление на замкнутые касты (варны, сословия и т.п.). Это особенно ярко

проявилось в Древней Индии, но социальная стратификация имелась в Древнем

Египте и Древнем Иране.

      Вся общественная  жизнь древнего индуса определялась  его

принадлежностью к варне: профессия, должность, размер получаемого

наследства, процент по договору, займу и даже тяжесть наказания. Варна

определяла имя человека, одежду, порядок принятия пищи. Принадлежность к

той или иной варне устанавливалась рождением, переход из одной варны в

другую в принципе был не возможен.

      Варно-кастовый строй имел правовую основу: святость и

неприкосновенность частной собственности, привилегия высших сословий.

Соблюдение основ такого строя обеспечивалось моральными, религиозными и

юридическими санкциями, карами: порицание, похвала, радость в загробной

жизни или объявление преступником.

      В странах Древнего  Востока право, как и государство, возникло раньше,

чем в античном мире, но их развитие шло гораздо медленнее. Но при этом

сохранялась преемственность исторически сложившихся правовых обычаев. Так,

непосредственным предшественником Законов Хаммурапи являются законы,

происходящие из царства Эшнунны и многие положения семейного, долгового

права совпадают.

      В упомянутых текстах  следует видеть последовательные  стадии развития

единой традиции месопотамского клинописного права, что, однако, не

исключает сохранения местных различий.

      Характерной чертой  цивилизации Древнего Востока  являлось формирование

государственной власти в виде восточной деспотии. Отсутствие частной

собственности на землю, незащищенность прав собственника приводят к

деспотичной власти государства. Так было в Древнем Египте, Древней

Месопотамии, Ассирии, Персии и в других странах Древнего Востока.

      Правовые обычаи  содействовали и закреплению  царской власти на основе

ее божественного происхождения, устанавливали смертную казнь за бунт,

покушение на правителей и чиновников, покушение на религиозные основы.

      Большую роль в  становлении правовых норм играли  судебные органы,

защищавшие прежде всего интересы имущих и привилегированных каст, классов.

Они содействовали разрушению устаревших обычаев родового строя, закрепляли

в своих решениях те обычаи, которые отвечали новым порядкам.

      Судебные функции  первоначально осуществлялись жрецами  в форме

религиозного ритуала либо принадлежали верховному правителю и назначаемым

им судебным органам. Все это способствовало созданию правовых норм судами,

то есть возникновению судебного прецедента, под которым понимается

превращение решения суда по конкретному делу в общую норму.

      Становление государственности  требовало все боле прочного  закрепления

правовых норм. С появлением письменности эти нормы получают закрепление в

первых законах верховной власти, которые были ориентированы прежде всего на

защиту собственности, личности знати и ее неприкосновенности, власти высших

каст или сословий над низшими, рабовладельца над рабом или наемным

работником. Интересам богатых и знати служили нормы о праве наследования и

многие другие. Такого рода правовые нормы нашли отражение в широко

известных исторических памятниках древнейших государств: Законах царя

Хаммурапи, Законах Ману и т.д.

      Однако роль права  нельзя свести только к закреплению  классового

(кастового, сословного) господства, хотя  на первых ступенях цивилизации

разных народов такое закрепление несомненно существовало. Наряду с

социально-классовыми различиями и подчинением угнетенной личности

господину, нормы юридического, санкционированного государством права были

необходимы для установления и поддержания единого для всего населения

страны порядка общественных отношений, для обеспечения единого рынка,

условий владения и распоряжения собственностью, обмена товарами, а также

для обеспечения единой власти в государстве.

      Важным следствием  формирования единого для разных  племен права на

территории возникающего государства явилось то, что с его помощью стало

возможным разрешение споров, и благодаря этому преодоление возникающих

междоусобиц, имевших зачастую губительные последствия. В древнейших

обществах Востока установления общего порядка определялось победой

сильнейшего племени, вождь которого узурпировал власть вождей других племен

и вводил единый порядок, существенно отличавшийся от родоплеменного. Так

происходил процесс становления правового порядка в Египте в результате

покорения «Верхним царством» (IV тыс. до н.э.) Среднего и Нижнего, в Шумере

и Аккаде с установлением династии Саргона (III тыс. до н.э.).

      Как уже говорилось, первоначальным источником права  был правовой

обычай. С возникновением письменности возникают и первые письменные законы.

Первый в истории Месопотамии памятник законодательства «Овальная пластинка»

Энметены, правителя Лагаша XXIV в. до н.э., и надписи Уруинимгины. Однако

эти источники лишь излагают содержание законодательства — возможно,

устного, — не приводя его текстуально.

      Первый дошедший до нас текст законов — Законы Шульги (прежнее название

— Законы Ур-Намму; недавно было установлено, что их действительным

«автором» является сын и преемник Ур-Намму, Шульги). Этот сильно

поврежденный текст состоял из «Пролога», за которым следовали конкретные

правовые нормы.

      Следующий из сохранившихся законодательных памятников принадлежит царю

I династии Иссина Липит-Иштару. Дошедший до нас со значительными

повреждениями текст написан на шумерском языке, состоит из «Пролога»,

примерно 43 статей, и «Эпилога».

      Законы, происходящие из царства Эшнунны дошли до нас в виде двух

(поврежденных) списков на аккадском  языке, имеющих незначительные различия.

Текст состоит из «Пролога» и 60 статей.

      Самые первые законы  Египта были якобы написаны  Мином, основателем

первой династии фараонов. Имеются данные о фараонах, которые составляли

сводные законоположения по различным отраслям управления (Сасихис,

Бокхорис, Амасис). Но эти ценнейшие памятники права не сохранились. Наличие

свода законов косвенно подтверждается в речении Ипувера (XVIII в. до н.э.).

Верховный сановник фараона Тутмоса III (XVI-XV вв. до н.э.) во время

официальных приемов держал перед собой «сорок кожаных свитков (с

законами)».

      Кульминацией в  развитии клинописного права  Древнего Вавилона явились

Законы Хаммурапи. Законы написаны на живом разговорном вавилонско-аккадском

языке. Формулировки закона четкие, ясные; к тому времени язык древних

шумеров вышел из употребления. Черный базальтовый столб, на котором

высечены законы, сохранил изображение Хаммурапи.

      Законы основывались  на принципах, существенно отличных  от применяемых

ныне, но проводившихся в общем довольно строго и последовательно. Нормы

группируются по предмету регулирования, а переход от одной нормы к другой

осуществляется по принципу ассоциации. Таким образом, один и тот же предмет

рассматривается в смежных нормах в различных правовых аспектах. Случаи,

которые считались очевидными и не вызывающими сомнений, В Законах Хаммурапи

вообще не упоминаются, например наказание за умышленное убийство, кражу или

за чародейство. Такие дела решались по обычаю. Вместе с тем вавилонские

юристы еще испытывали затруднения при формулировке важнейших общих

принципов и понятий права, хотя определенное представление о них имели.

Поэтому они выражали их казуистически: принцип «по одному делу решение два

раза не выносится» выражен, видимо, в §5, который карает судью за

«изменение решения» после того, как решение уже принято и выдан

соответствующий документ.

      Таким образом, тексты  составлены в основном в казуистической  форме.

Законы не содержат общих принципов, нет системы в изложении, хотя известная

логика присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой

обстоятельностью. Законы Хаммурапи в отличие от других восточных

кодификаций не содержат религиозного и морализующего элемента.

      Напротив, в Древней  Индии основным источником права  были и до сих пор

остаются в общинном быту религиозные книги — веды (Ригведа), дхармасутры и

дхармашастры, создаваемые брахманами.

      В Древней Индии  понятия права как совокупности  самостоятельных норм,

регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь

индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру

являвшимися скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили

яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их

повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках — дхармашастрах.

Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются Законы Ману.