Контрольная работа по "История государства и права Зарубежных Стран"

 

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«КУЗБАССКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА»

 

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

вариант_№2

по дисциплине

 

История государства и права Зарубежных Стран

 

 

 

                                                                  Студент  Гудзенко Елена Дмитриевна

                                                                               Курс__1___№ группы __ю-323__

                                                          Зачётная книжка № ____5202___

                          

 

 

 

 

 

 

План :

1. Источники права в древней Индии. Общая характеристика «Законов Ману».
2. Правовое положение основных групп населения по «Законам Ману». Особенности варно – кастового деления древнеиндийского общества.
3. Институты вещного права. Обязательства по «Законам Ману».
4. Преступления и наказания по «Законам Ману».
5. Суд и процесс по «Законам Ману».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Одна из самых древних  цивилизаций в мире сложилась  более четырех тысяч лет тому назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Археологические  раскопки дали возможность установить, что еще в III тысячелетии до  н.э. здесь существовали крупные  города — центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное  расслоение населения. Процесс социального  расслоения древнеиндийского общества начался в недрах разрозненных племенных  общин. В результате разложения родоплеменных  отношений выдвигались более  сильные и влиятельные роды, которые  сосредоточивали в своих руках  общественные функции управления, военной  охраны, жреческие обязанности. Это  привело к развитию социального  и имущественного неравенства, рабовладения, к превращению племенной верхушки в родовую аристократию. Способствовали развитию социального неравенства  и войны, в ходе которых возникали  отношения зависимости, подчинения между отдельными племенами и  общинами. Все это привело к  формированию постоянного действующего аппарата власти, которое регламентировалось Законами Ману.

"Законы Ману" (manavadharma sastra) - самый  известный широкому кругу читателей  и наиболее часто используемый  специалистами-индологами памятник  древнеиндийской литературы и  исторический источник.

Этот сборник пользовался  большим авторитетом у индийцев в древности и в средние  века. Традиция, нашедшая отражение  и в самом памятнике, приписывает  его составление мифическому  прародителю людей Ману.

Основная цель данной работы – изучить и проанализировать содержание Законов Ману, так как  они являются  ценным источником для изучения социально – экономической  истории и культуры Древней Индии.

Актуальность данной темы не вызывает сомнений так как «Законам Ману» - принадлежит особое место среди источников права Индии. Их содержание заимствовалось и комментировалось в средние века. Законы, на наш взгляд- это важнейший  памятник древнеиндийского права, который заметно повлиял на развитие права Индии вплоть до ХХ века.

          Задачи  данной работы:

• Изучить существующие источники права Древней Индии.
• Дать общую характеристику Законов Ману.
• Рассмотреть правовые положения населения по «Законам Ману».
• Изучить особенности варно – кастового деления древнеиндийского общества.
• Изучить особенности вещного права и обязательства по Законам Ману.
• Раскрыть особенности наказаний за преступления по Законам Ману
• Изучить порядок проведения судебного процесса в Древней Индии по Законам Ману.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Источники права в древней Индии. Общая характеристика «Законов Ману».

 

Особенности экономического, политического, культурного развития Древней Индии отразились на праве. Основой индусского права является Веды. В самой ведической литературе нет норм права. В Индии религиозно-филоская концепция является  неотъемлемой частью норм социальной регуляции. Наиболее  важным положением индийской философии, религии и права является учение о четырех ступенях нравственного развития личности на пути к свободе и духовному  совершенствованию.

1) Артха(е)- польза, выгода,               2) Кама(е)- удовольствие,

    3) Дхарма – справедливость,             4) Мокши – совершенство.      

      Источники права: Ачара – нормы обычного права, Дхармашастра – (дхарма – справедливость, шастра – наука) сборники религиозно- нравственных предписаний, которые составлялись брахманами на основе Вед. Законы Ману состояли из 12 глав (2685 статей) представляют собой обширный свод религий, этических и правовых предписаний. Гаутама, Нарада, Анастамба. При всем многообразии Дхармашастр существуют сходства, которое проявляется в единстве религиозно-философской концепции. Общей является  концепция Дхармы. Дхармашастра – правила поведения добродетельного индуса, гражданская добродетель, норма права, свод правил. Артхашастра – наука о пользе (выгоде) представляет собой литературу светского характера, представленная трактатами о политике, административной власти и о праве. Каутилье (советник царя) 1в. до н.э. рассматривались вопросы государственной власти, вопросы финансового управления, процесс уголовного права, Смритти (запомненное (память)) – правовая традиция, Ньяя (опыты правлений династии Маурьев).                          

Источники права. Специфические  черты права, отразившие особенности  культурного, социально-экономического и государственного развития Древней  Индии, проявились, прежде всего, в источниках права, среди которых особое место  занимают дхармашастры — сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм) и артхашастры —  трактаты о политике и праве. Понятие  дхармы многогранно. Это и религиозная  добродетель, и мораль, и норма  поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих различные стороны  его жизнедеятельности.

     Наряду с термином дхарма в древнеиндийском праве существовало понятие "ньяя" опыты правлений династии Маурьев, сходное с европейским — закон, более узкое понятие, чем дхарма, обозначающее общепринятую норму поведения, нарушение которой влекло за собой наказание, применяемое государством.

     Дхармашастры, составленные брахманами (священнослужителями) сначала для своих учеников, со временем были признаны не только авторитетными источниками права, но на определенном этапе даже вытеснили артхашастры, взяв из них то, что относилось к собственно праву. Включение в дхармашастры правовых тем и предписаний явилось вначале прямым следствием определения дхармы царя (раджа-дхармы) как охранителя мира и порядка.

         К важной потере для исторической науки относится то, что не установлено ни полного количества дхармашастр, писавшихся и распространявшихся в Древней Индии в течение столетий, ни точного времени их появления. Они содержали материалы разного происхождения и достоверности, следы поздних вставок, многочисленных исправлений. Практически ни одна дхармашастра не может быть датирована более точно, чем в пределах двух-трех веков, ибо эти брахманские произведения строились по традиционным канонам, свойственным литературе данного жанра, комментирующей священные книги индусов — веды, с неизменными ссылками на древних мудрецов.

Старейшие дхармашастры —  Гаутама, Баудхаяна, Апастамба, Васиштха, носившие название дхармасутр (сутра — нить), появились, в начале второй половины 1 тысячелетия до н.э. и на рубеже н.э. На их основе возникла обширная литература собственно дхармашастр — Манусмрити, или Законы Ману (II в. до н.э. — II в. н.э.), джнавалкьясмрити (II—III вв. н.э.), Нарадасмрити (III—IV вв. н.э.). Законы Ману, содержание которых чаще всего воспроизводилось в более поздних произведениях этого жанра, среди других дхармашастр занимают особое место.

Появление Законов Ману и последующих дхармашастр знаменовало качественно новый этап развития правовой мысли в Древней Индии, передаваемая по памяти традиция, которая стала все больше испытывать светское влияние и приспосабливаться к нуждам практического применения. Это сказалось в углублении самого понятия дхармы, трактуемой в контексте правил жизни четырех варн (а не четырех стадий жизни индуса — ашрам), и в большем разнообразии, обособлении собственно правовых предписаний, входящих в раздел раджадхарма.

Если в дхармасутрах в  основном рассматривались деликты-преступления против личности: убийство, прелюбодеяние, оскорбление, воровство, которые объединялись общим понятием — химса (нанесение ущерба, обиды личности), то в более поздних дхармашастрах все большее внимание стало уделяться договорным и имущественным отношениям, ответственности за их нарушение (о неуплате долга, закладе, границах земельных участков, разделе наследства и пр.). Правовые нормы в этих дхармашастрах были более упорядочены, классифицированы. Начиная, с Законов Ману они стали строиться на основе 18 поводов судебного разбирательства.

Первая группа поводов (норм) судебного разбирательства по Законам Ману касается договорных отношений — неуплата долга, заклад, продажа чужого, участие в торговом или ином объединении, не отдача данного (VIII, 4); затем идут нормы, касающиеся неуплаты жалования, нарушения соглашения, отмены купли-продажи, спора хозяина с пастухом (VIII, 5). Следующая группа носит иную направленность. От обязательственных отношений составитель переходит к конкретным деликтам-преступлениям. Это споры о границе (земельных участков), клевета и оскорбление действием, кража, убийство, насилие и прелюбодеяние (Законы Ману, VIII, 6). Все эти деяния, а также потрава скотом урожая, ранее других были закреплены в дхармашастрах, составив ядро древнеиндийского деликтного права. Они входили в понятие вреда, нанесенного личности человека (химса).

Последующие поводы судебного  разбирательства, ассоциативно связанные  с предыдущими, касались нарушения  норм брачно-семейного и наследственного  права (VIII, 7), а также азартных игр, приравниваемых к преступлениям. Таким  образом, имеющая внутреннюю логику система изложения норм в шастрах  в соответствии с 18 поводами судебного  разбирательства значительно отличалась от современной отраслевой системы, ибо здесь нельзя разделить нормы  гражданского и уголовного права  и пр.

Другой известной дхармашастрой  стала Яджнавалкья. Рассматривая правовые нормы в соответствии с 18-членной  системой Законов Ману, Яджнавалкья значительно больше внимания уделяет процессуальным нормам.

Одним из принципиальных положений  индусской религии, философии и  права является положение о четырех  ступенях нравственного развития личности на пути к совершенству и духовной свободе (артха, кама, дхарма и мокша) и соответствующих этим ступеням четырех ашрамах, стадиях жизни  индуса: брахма-чарии — периода  учебы и самодисциплины, грихастхи  — стадии хозяина (главы семьи), ванапрастхи  — стадии лесной жизни аскета для  очищения души от греховности и обуздания  чувств и санньясы — жизни в  отречении для спасения души, принципов, например о приоритетных средствах  доказывания в суде, состоящих  из документов пользования вещью  и свидетельских показаний, о  необходимости судебной проверки фактов, относящихся к рассматриваемой  тяжбе. Она оперирует понятием "тяжкое правонарушение", выделяет преступления против царя, требует беспристрастности судей.

Нарадсмрити предстает законченным  юридическим произведением, целиком  посвященным вопросам права, которое  свидетельствует о достаточно высоком  уровне развития правовой культуры. Составитель  Нарады отходит от указаний на конкретные наказания по каждому виду преступления, ограничиваясь абстрактными рекомендациями в форме: "заслуживает штрафа", "пусть его накажет царь или  судья", отсылая в большинстве  случаев к обычаю, к признанным на местах нормам обычного права. Это  обстоятельство — явный признак  сугубо практического назначения дхармашастры.

При большом разнообразии дхармашастр можно увидеть глубокое сходство между ними, взаимовлияние, взаимозависимость, текстуальное совпадение, а главное — единство религиозно-философских  концепций, принципов, на которых они  основывались. Это, прежде всего понятие самой дхармы, закрепление неравенства варн, особого значения ритуала, ритуальной чистоты и нечистоты индуса, системы искупления с целью очищения, в том числе и за совершенные преступления.

К этим концепциям относится  и традиционный религиозный взгляд на источники права Древней Индии, согласно которому все его содержание, границы действия норм предопределены ведами — священными источниками "всех знаний" Отсюда делается вывод, что  между дхармашастрами не может быть противоречий. Если же они выявляются, а их в действительности было множество, то они должны быть разрешены соответствующим  толкованием. "Когда имеются противоречия в двух отрывках священного откровения, они оба... объявлены правильной дхармой", — записано в Законах Ману (Ш, 14).

Особое место среди  источников права Древней Индии  на определенном этапе ее истории  занимала литература чисто светского  жанра, относящаяся к науке политики, — артхашастры. Одно из таких произведений, дошедших до нас, представляет собой  научный трактат об искусстве  политики и управления государством, предписываемый Каутилье, советнику  царя из династии Маурьев Чандрагупты (конец IV в. до н.э.). В этом произведении (по уточненным данным относящемся  к рубежу 1 тысячелетия до н.э. — 1 тысячелетия н.э.) содержатся обширные сведения, имеющие прикладной, деловой  смысл: об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации  суда, преступлениях и наказаниях.

Главное содержание Артхашастры — рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в центре внимания которой стоит понятие государственной выгоды, пользы (артхи), отодвигающей на второй план и религиозную мораль, и греховность правонарушения, и необходимость религиозного искупления.