Контрольная работа по "История государства и права Зарубежных Стран"

Клятвы имели  различие в своем словесном оформлении: брахман клялся своей правдивостью, иначе ему угрожал грех, распространяющийся на последующие поколения; кшатрии  клялись сохранностью колесниц и  оружия, вайшьи – коровами, зерном и  золотом, шудры – всеми тяжкими  преступлениями. И если после клятвы с обвиняемым происходила какая-то неприятность, то вина его считалась доказанной.

В Индии существовали следующие виды ордалий:

• испытание весами (для женщин, детей и стариков; их взвешивали по специальной процедуре до и после принесения клятвы, если во второй раз он был легче – считался не виновным);
• испытание огнем (обвиняемый брал раскаленный предмет в руку и при отсутствии следов ожога считался невиновным);
• испытание водой;
• испытание ядом. 
            В эпоху Маурьев наряду с состязательным процессом получает распространение и розыскной. Император и другие чиновники могли издавать приказы о задержании наиболее опасных, с их точки зрения, преступников и о предании их царскому суду. Для этого имелись специальные службы сыска, которыми применялись обыски, облавы, допросы и т.д. К обвиняемым применялись пытки, как правило, четырех видов: 6 палочковых ударов, 7 плетей, 2 подвешивания и вливание воды в нос. Особо опасные преступники подвергались восьми видам пытки, в том числе прокалыванию руки иглой, сжиганию сустава пальца и т.д. Пытки различались на полные, отдельные и повторные. Для женщин устанавливались половинная пытка или словесный допрос. От пытки освобождались лишь дети, старики, больные, беременные женщины, сознавшиеся лица, обвиняемые в незначительных преступлениях, а также брахманы независимо от тяжести преступления. 

     Ответчик не имел права выдвигать встречный иск (кроме дел о ссорах "кражах и согласии торговцев"). Рассмотрение дела прекращалось, если ответчик признавал свою вину, в противном случае ему давалась отсрочка для поиска доказательств, истец должен был оспорить предъявленные доказательства в тот же день, иначе он подвергался штрафу. Бегство от суда было равносильно признанию вины.

    Несправедливый  судебный приговор имел ряд последствий, в том числе морального значения.  Применить суровое наказание, например, казнить вора, можно было только при наличии прямых улик преступления (при краже - найдено похищенное имущество).  

В Законах Ману ничего не говорится об инквизиционном процессе, но на практике он применялся и нашел отражение в иных нормативных актах. Однако состязательный процесс в Древней Индии преобладал при рассмотрении дел в суде, что и отражено в Законах Ману – памятнике права этой страны. И если нормы статей Законов, закрепляющие систему наказаний, однозначно свидетельствуют о том, что уголовному праву присуща такая черта, как жестокость, то нормы процессуального права содержат более мягкие положения относительно видов доказательств и способов установления истины.

 

Заключение.

Подводя итоги, можно сказать, что варновый строй, закрепленный в  Законах Ману, несет в себе признание того, что люди не одинаковы и что существует иерархия сословий, причем у каждого из них свой долг и свой жизненный путь, и относится к наиболее примечательным чертам древнеиндийской социологии.

Кроме того, наряду с общей дхармой - той нормой поведения, которой должны следовать все без исключения, существует также особая дхарма для каждого сословия и для каждого периода жизни того или иного индивидуума.

Благодаря появлению Законов Ману прослеживается тенденция к распространению регулирующей роли права на те сферы общественных отношений, которые ранее регламентировались обычаем, религиозным предписанием.

Однако, религия, оставаясь  мощным фактором идеологического и  психологического воздействия, призванного  внушать уважение к праву, уступала в таких школах место формированию юридических норм.

В законах Ману прослеживается определенная логика изложения материала, но нет еще выделения отдельных  отраслей права, норму права нельзя отделить от религиозной и моральной  нормы. На первый план в законах Ману выступает сословно-варновое деление  общества. Указывается наследственно-профессиональный характер варн. 

Законы Ману закрепляли рабство и другие формы эксплуатации. Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные правонарушения и преступления. 

Многие нормы направлены на охрану собственности на движимое имущество. Среди гарантий исполнения договора - поручительство и залог  или заклад. В семейных отношениях - подчиненное положение женщин, многоженство, не смешивание варн.

Изучив литературу по данной теме, можно выделить, что  общество по Законам Ману делилось на четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Такая иерархия считалась изначальной, божественной волей, установленной и незыблемой в своей основе. Некоторые источники говорят о том, что указанное деление общества, несмотря на свой религиозный характер и древнее происхождение, имеет место и в современной Индии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

 

1. Борисевич М.М. (сост.) Хрестоматия по истории и праву зарубежных стран. Том 1.
2. Всеобщая история права и государства / В.Г. Графский – М., 2001. – 744с.
3. Законы Ману (пер. Эльмановича С. Д.) Серия: Антология мудрости 2002.   
4. Источники права / Под ред. Е.Н. Ляшенко. Вып. 20. – Тольятти, 2003. – 114с.
5. История государства и права зарубежных стран / Под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенниковой. Т. 1 – М., 2004. – 807с.
6. История государства и права зарубежных стран. Учебник. Под редакцией К. И. Батыра. М. Проспект, 2004.
7. Всеобщая история государства и права / З. М. Черниловский – М., 1999. – 574с.
8. сайт: http://www.kuchaknig.ru.