Контрольная работа по "История государства и права Зарубежных Стран"

Эта кшатрийская литература опиралась, видимо, на другую предшествующую ей литературу практического характера, а также на нормы царского законодательства. Об этом свидетельствуют содержащиеся в Артхашастрах сведения о хранящихся в государственном архиве записях обычаев отдельных мест, общин, каст, копиях Царских указов, а также о специальной "науке о поимке воров" и руководстве по организации "пыток, наказаний, сопряженных с истязаниями" (Арт., IV, 11(26).

Важное значение для изучения права имеет книга III Артхашастр — "Область деятельности суда", логически связанная с книгой IV "О поддержании общественного порядка". В III книге легко найти отражение 18 поводов судебного разбирательства, известных дхар-машастрам, но в ней более полно представлена картина правовой системы страны. Здесь в логико-тематической последовательности рассматриваются вопросы, касающиеся судебного процесса, брака, наследования, собственности, обязательственного права и пр.

Дхармашастры признают неортодоксальную артхашастру в качестве источника права. Вместе с тем в Яджнавалкьях (II, 21) подчеркивается, "что дхармашастра имеет большее значение, чем артхашастра". Уже в этих положениях нашел отражение процесс постепенного изменения роли Артхашастры в судопроизводстве, которая стала все больше уступать место дхармашастрам, активно заимствующим ее правовые нормы и положения. Эти же процессы привели, в начале 1 тысячелетия н.э. к прекращению дальнейшего развития литературного жанра артхашастр, в котором Артхашастра, приписываемая Каутилье, являлась последним, обобщающим произведением.

Одновременное появление  двух традиционных жанров в правовой литературе было связано с историческими  особенностями развития Древней  Индии, с той же слабостью государственной  власти, автономностью общин, особым положением в социальной структуре  варны брахманов. Оно демонстрирует  развитие права в Древней Индии  как бы двух уровней: государственного (артхашастра) и общинного (дхармашастра). Сами же юридические трактаты, развивающиеся  в одной и той же культурной среде, за счет отбора и включения  в свои тексты многочисленных обычаев  тесно взаимодействовали друг с  другом, о чем свидетельствует  сходство их многих положений.

Как бы ни было велико значение писаных памятников права в Древней  Индии, следует отметить, что на всех этапах развития страны за обычаем признавалась роль его приоритетного источника. В дхармашастрах содержатся отсылки к обычаю и в общей декларативной форме, и по конкретным нормам права.

Обычай (ачара, адачара и  пр.) трактовался в плане поведения "добрых, благоразумных людей" в соответствии с моралью, общественной пользой. Постепенно под влиянием ряда факторов, в частности непрекращающегося  воздействия на общинно-кастовую систему  соседствующего с индийскими общинами первобытного окружения, установилась практика, что не только одобренный брахманом обычай, но и всякий другой (в том числе обычай шудр и лиц, имеющих смешанное происхождение, а также жителей завоеванных  стран) мог признаваться в царских  судах.

На отдельных этапах эволюции правовой системы Древней Индии  менялось отношение к царскому узаконению, повелению (эдикту) как источнику  права. Ранние дхармашастры (дхармасутры), такие как Гаутам, Васишхта, не говорят  о законодательных полномочиях  царей и объявляют дхармой  правителя лишь наказание преступников и суд над ними в соответствии с положениями "священного закона". В этих дхармасутрах нет свидетельств о вмешательстве царей в деятельность общинных судов. Иначе решается вопрос в "светской" Артхашастре. Здесь  эдиктам царей отводится большая  сила, чем дхармашастрам. Одна из особенностей поздней из дхармашастр — Нарады в том, что согласно ее предписаниям (XVIII, 24, 25) царские повеления превосходят  любые положения смрити. Вместе с  тем в Нараде указано, что по мере возможности эдикты царя не должны нарушать фундаментальных принципов  и правил, которые содержатся в  дхармашастрах.

2. Правовое положение основных групп населения по «Законам Ману». Особенности варно – кастового деления древнеиндийского общества.

Правовые памятники дают яркую картину сословно-кастового  деления древнего общества Индии, которое  приобрело здесь наиболее законченные  формы.

Процесс социального расслоения древнеиндийского общества начался  в недрах разрозненных племенных  общин. В результате разложения родоплеменных  отношений выдвигались более  сильные и влиятельные роды, которые  сосредоточивали в своих руках  общественные функции управления, военной  охраны, жреческие обязанности. Это  привело к развитию социального  и имущественного неравенства, рабовладения, к превращению племенной верхушки в родовую аристократию. Способствовали развитию социального неравенства  и войны, в ходе которых возникали  отношения зависимости, подчинения между отдельными племенами и  общинами.

Социальное расслоение в  Древней Индии привело, не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а  к возникновению особых сословных  групп - варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание о  брахманах, кшатриях, вайшиях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литературы - Ригведе. В  более поздних ведах указывается  на наследственный характер религиозной  и военно-управленческой деятельности брахманов и кшатриев.

Формированию варны жреческой  верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления  религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, военная  аристократия - кшатрии начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию  первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных  племен варна кшатриев пополнялась  и местными вождями, главами сильных  родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней  Индии особой категории "вратья-кшатриев", т.е. кшатриев по обету, а не по рождению.

Название третьей варны "вайшии" произошло от слова "виш" - народ, племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников - вайшиев-простолюдинов  способствовали представления, что  кшатрии — полновластные распорядители  богатства, приобретаемого войной, в  том числе и рабов-военнопленных.

В основе этой первой, трехчленной  дифференциации древнеиндийского общества лежало разделение труда, та глубокая социально действенная ступень  разделения, когда труд физический отделялся от умственного, материальный от духовного, производительный от управленческого. В таком разделении труда уже  были заложены основы социально-экономического неравенства, эксплуатации родовой  аристократией простого народа.

По мере консолидации высших варн - брахманов и кшатриев складывался  особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного продукта доли, получившей название боли (налог). Налог шел на содержание брахманов  и кшатриев. Он все время возрастал, став со временем своеобразной формой государственной эксплуатации рядовых  общинников-крестьян.

С формированием самой  многочисленной и эксплуатируемой  варны - шудр связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую  роль играло и развитие социального  неравенства внутри самого арийского  общества; разряд шудр пополнялся представителями  не только коренного населения, но и  беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую.

В Законах Ману (VIII, 415) указаны  семь разрядов рабов (а соответственно и семь источников рабства): захваченный  под знаменем (военный плен), раб  за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся  по наследству, и раб в силу наказания. Право хозяина распоряжаться  жизнью и смертью раба было общепризнанным в Древней Индии. Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались  недействительными (VIII, 163 и др.). Рабов  продавали, уплачивая при этом пошлину, равную 20-25% их цены, как при продаже  других товаров, сдавали внаем, закладывали  и пр. Потомство рабыни считалось  собственностью хозяина (IX, 48, 54-55).  Положение раба было  вполне четко определено. Раб, как и в римском праве - вещь, говорящее орудие. Неприкасаемым  было  запрещено  селиться  в местах  обитания  «дважды рожденных» (т.е.свободных членов общины),   проходить   через   поселок   арийцев  они  могли  только  ночью. Хранить  пищу  разрешалось  только  в разбитой посуде, одеваться - только в  лохмотья. По   своему   юридическому статусу  они были приравнены  к собакам.[3]

В дхармашастрах в одних  случаях проводятся различия между  рабами и шудрами, между рабами и  лицами, находящимися в услужении, в  других - эти различия отсутствуют. Слово "даса" в Законах Ману (X, 32) одновременно обозначает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было с тем, что  рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но далеко не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния (от свободных, но неполноправных беднейших слоев населения - к  рабам).

Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы  между брахманами, кшатриями, вайшиями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры устраняются, например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах - "самскарах", за исключением  самскары брака. За каждой варной строго закрепляется наследственный круг занятий. Изучение священных книг - привилегия брахманов, кшатриев и вайшиев, которые  получают название дважды рожденных (в  отличие от шудр - единожды рожденных). Второе рождение и было связано с  ритуалом особого посвящения в связи  с началом изучения священных  книг. Целые главы дхармашастр  посвящены жесткой регламентации  поведения людей, их общения друг с другом, с представителями так  называемых неприкасаемых каст, стоящих  вне варн индийского общества, ритуалам "очищения" от "загрязнения" при таком общении и пр. Тяжесть  наказания за совершение тех или  иных преступлений определяется в дхармашастрах  в строгом соответствии с принадлежностью  к той или иной варне.

Закрепляемые правом границы  варн чаще всего отражали фактическое  положение индивида в системе  общественного производства и распределения, непосредственно связанного с его  отношением к собственности на землю: государственной и общинной. Это  и дает основания говорить с определенной долей условности о варнах как  о сословиях-классах.

Формированию государственных  земель способствовали арийские завоевания, войны. Одна часть земель завоеванных  племен по мере укрепления государственной  власти и расширения государственной  территории непосредственно переходила в царские владения (сита), здесь  применялся труд рабов и зависимых  арендаторов; другая - очень рано стала  передаваться знати, лицам управленческого  аппарата в виде служилых временных  пожалований, в "кормление". Они  приобретали право сбора налогов  с общин, целых областей, деревень одного или нескольких домохозяйств.

С государственной собственностью на землю была связана эксплуатация общинников-крестьян господствующей правящей верхушкой, состоящей из лиц управленческого  аппарата, царских чиновников, военачальников и пр., осуществляемая путем взимания ренты-налога. Другая система эксплуатации существовала в рамках самих полуавтономных изолированных общин с присущим им органическим соединением земледелия и ремесла. Общинная верхушка эксплуатировала  труд рабов и других неполноправных жителей общины.

Владельческие права общин  в Индии отличались исключительной прочностью. Община имела почти неограниченное право распоряжения общинной землей: продавать, сдавать в аренду, дарить ее, особенно храмам. В общинной собственности  были пастбища, ирригационные сооружения, дороги. Коллективно ответственная  за сбор ренты-налога община в лице своей управляющей верхушки получала часть поборов с общинников-крестьян в свою пользу.

Общинное землевладение  сосуществовало с частным крестьянским землевладением или землевладением большой семьи, которое также  было связано с широкими правомочиями — продажей, сдачей в аренду, дарением земли. Основное ограничение землевладения  свободного общинника-крестьянина  выражалось в обязанности платить  налог в пользу государства и  частных лиц, если государство передавало им свои права.

Полноправный общинник-землевладелец, чаще всего вайший, сам мог быть эксплуататором. В хозяйствах богатых  общинников трудились безземельные наемные работники, представители "неприкасаемых" каст, которые в основном и создавали  прибавочный продукт, присваиваемый  различными категориями эксплуататоров, рабы. Рабский труд, однако, не был  преобладающим в Древней Индии  даже в царском хозяйстве. В наиболее распространенном мелко натуральном  хозяйстве общинника в использовании  труда рабов не было нужды. Невелико было число рабов и в ремесле.

Усиление имущественной  дифференциации во второй половине I тысячелетия  до н.э. все чаще стало проявляться  в расхождении варнового статуса  и фактически занимаемого человеком  места в обществе. В Законах  Ману можно найти упоминание о  брахманах, пасущих скот, брахманах-ремесленниках, актерах, слугах, к которым предписывается относиться "как к шудрам".

В маурийский период к кшатриям, сосредоточившим в своих руках  военную, политическую и экономическую  власть, стали относить в основном тех, кто принадлежал непосредственно  к царскому роду и к категории  привилегированных наемных воинов. Расцвет городов и расширение торговли вызвали появление зажиточной торгово-ремесленной верхушки среди  вайшиев, включающей крупных купцов, ростовщиков, преуспевающих ремесленников. Они объединялись в корпорации, выполняли  роль торговых агентов царя, сборщиков  налогов и пошлин.

В буддийской и джайнистской литературе древности описывается  высокое положение богатых купцов, которые, вопреки предписаниям дхармашастр, причислялись к варне кшатриев, пользовались большой властью, в том числе  и в суде. Затронуло имущественное  расслоение и варну шудр. Об этом свидетельствуют Законы Ману (X, 129): "Шудра не должен накапливать  богатство, даже имея возможность (сделать  это), так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов". О неоднородности варны шудр свидетельствует и  то, что к шудрам по мере усиления кастового деления стали относить отверженные, "неприкасаемые" касты  париев, выполняющих самую унизительную работу. В Законах Ману упоминаются  лица, "презренные даже для отверженных" (X, 39).