История города Сорочинска

Музей — важное средство патриотического  воспитания, чувства гордости за великую историю народа. Нашему краеведческому музею было присвоено звание «Народный». После смерти А.Т. Синельникова музей принял Василий Васильевич Бакланов. Он работает третий год. Первый год В.В. Бакланов уделил большое внимание ремонту здания, внутри и снаружи, отчего здание приобрело солидный вид. Оформлены новые стенды уже нового направления, отвечающие современным нормам. Очень интересны такие разделы, как «Нет культуры - нет нации; нет нации — нет России», «Земляки наши славные», «Сорочане на фронтах Великой Отечественной войны», «Их именами названы улицы нашего города», «Памятные места Сорочинского района», а раздел «Мурзин Ефим Кузьмич» посвящен местному художнику. Выпущена книга «Слово об Отчем крае», написанная Овчинниковым Ф.А. и Баклановым В.В.

Второй  год работы в музее Василий  Васильевич посвятил 60-летию Победы над фашистской Германией. Оформлен альбом, где помещены редкостные фотографии, материалы о маршалах, генералах, рядовых солдатах. Пущен эстафетный альбом по городским школам и школам района в честь 60-летия Победы. Совместно с пожарной частью оформлен уголок противопожарной безопасности. С помощью наглядной агитации этого уголка ведется воспитание противопожарной безопасности у посетителей музея. Василий Васильевич готовится к очередным датам: 270 лет Сорочинской крепости — в 2006 году; 90 лет Октябрьской Социалистической революции — в 2007 году.

Музей не утратил своего значения и сегодня: активно ведется воспитание у  молодежи любви к своему краю, к  своему городу, к своей истории. Музей  хранит традиции и передает их молодому поколению.

Царева  почта

Вот мчится тройка почтовая

По  Волге-матушке зимой,

Ямщик, уныло напевая,

Качает  буйной головой.

Когда мы говорим «почта», то непременно представляем перед собой ямщика с бородой, в рукавицах, а впереди тройку лошадей. Степь, дорога, колокольчик - вот мир ямщика не такого уж отдаленного прошлого. В нашем уезде экипажи останавливались в крепостях, уметах, ямах. Слово «ям» — тюркского происхождения, что в переводе означает название почтовой станции. Отсюда существовал и ямской приказ, который ведал перевозками. Люди, проживающие в ямских слободах, обеспечивали регулярные перевозки, подавали лошадей, поддерживали порядок пути. Позже появился почтовый департамент, но станции по-прежнему назывались ямскими. В них несли службу специально выбранные люди-ямщики.

Почта... Учреждение для посылки писем, легких грузов, денег, а также здание, где она помещается. В старину такое учреждение занималось одновременно регулярной перевозкой пассажиров в конных экипажах (ехать на почтовых).

В 1712 году Петр I учредил почтовое управление, первые почтамты в Москве, Петербурге, Риге. В 1866 году земская почта была открыта в Бузулукском уезде Самарской губернии в селе Сороке. В дореволюционную и послереволюционную пору вплоть до 1930-х годов почтовая связь находилась в состоянии далеком от благополучного. Да она и не могла быть иной. «Царева почта», действовавшая при конных перекладных и железнодорожных станциях и волостных правлениях, обслуживала только города, а из сел лишь те, где можно было рассчитывать на высокие доходы. В связи с этим во многих уездах местные органы самоуправления — земства — создавали собственную почту, независимую от правительственной, имевшую свои правила, таксы и почтовые марки. Земские почтальоны развозили письма и другие отправления из центрального рабочего пункта по волостям. Такого рода обслуживанием было охвачено лишь пятьдесят три процента уездов. В обязанность почтальона входило принимать от жителей заказные и ценные письма, телеграммы, посылки и даже переводы денег на небольшую сумму. Во время войны и после нее почтовики работали по старинке. Но к этому времени уже были введены новые почтовые правила, которые нужно было изучать и неукоснительно выполнять. В городе было проще организовать учебу. Издан был приказ, назначен день и час занятий, ответственное лицо за их проведение. В Сорочинске с операторами почтовой связи и почтальонами занимался помощник начальника конторы Г.И. Мешков.

Что можно  сказать о людях предприятия, о кадрах, составляющих его штат? В основном только во второй половине XX века работники почты подняли на новый уровень развития почтовую связь. Первыми почтальонами в городе были М.П. Корчагина, А.Н. Подхватилина. Самый крупный в городе третий участок с 1965 года вплоть до ухода на пенсию обслуживала А.А. Глухова. Начинала рабочий день с сортировки газет, журналов, писем. Кроме разноски проводила подписку на газеты. А. Глухова помещена в книгу почета предприятия, награждена грамотой Министерства связи СССР.

Л.Н. Кобелева неразлучна с толстой почтовой сумкой с 1962 года. По итогам работы за год удостоена значка «Победитель соц. соревнований — 73». За многолетнюю добросовестную работу награждена орденом Трудового Красного Знамени. Тридцать семь лет проработала в должности оператора почтовой связи Л. Г. Булычева. Свои обязанности знает в совершенстве и исполняет их добросовестно. Став ветераном труда, Любовь Григорьевна не оставляет работу и ныне.

А.В. Ляхов, демобилизовавшись из армии, сын  старейшего связиста, вернулся на прежнее  место работы. Предложили должность возчика почты. Конюх Иван Сергеевич снабжал его санками, тяглом. Летом — на тарантасе, весной и осенью — верхом на лошадке, груз - в перекидных мешках. С появлением автотранспорта для охраны ценностей был выделен специальный человек. С 1959 года до ухода на пенсию исполнял обязанности почтальона по сопровождению почты И.В. Щекотько, обеспечивая полную сохранность перевозимых грузов. О том, как стремительно возрастали производственные возможности почтовиков, нужно судить по результатам их работы за 1973 год, когда от населения и организаций было принято и отправлено по назначению более 28 000 посылок, 2 100 000 писем, 166 300 денежных переводов и выплат пенсионерам, доставлено подписчикам свыше 1 161 000 периодических изданий.

Сегодня Сорочинский почтамт обслуживает 30 000 городских жителей. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Возрождение

«Жизнь  всякого народа, всякого человеческого  сообщества основывается на единстве мировоззрения, определяющего моральные, этические и религиозно-нравственные нормы поведения. На протяжении всей истории человечества именно религия являлась тем нравственно скрепляющим началом, которое объединяло народы вокруг идеалов, придавала крепость национальным государствам и единообразие национальному характеру».

Сорочинск - самобытный городок, расположенный между Оренбургом и Самарой, как и любой город нашей страны, хранит в себе исторические тайны, в том числе и касающиеся религии.

«По вероисповедованию  жители Оренбургской губернии принадлежат к трем главным религиям — к христианской, магометанской и языческой.

Господствующая  из этих религий есть христианская. Начало Православию в Оренбургском крае положено царем И.В. Грозным.

Но есть еще ряд исторических фактов и  документов, говорящих о наличии христианства на Оренбургской земле задолго до прихода экспедиции Кирилова. Основное неопровержимое доказательство сего «редут — Честного креста», названный так «от найденного близ сего места на степи медного креста».

«До нахождения татар в Оренбургских местах Славяно-Российские народы жительствовали» 

Но вернемся к тому периоду, когда статский советник Иван Кириллович Кирилов начал освоение Оренбургских земель. 

Согласно  его росписи от 27 октября 1736 г. крепость Сорочий «надлежало состоять» из двухсот казаков. Первые поселенцы соответственно были казаки - православные христиане, не мыслящие свою крепость без строительства церкви.

Чернавский  пишет: «В Поволжский и Оренбургский край открылась широкою волной русская колонизация. Это первые русские люди - стрельцы, служилые люди, казаки и беглые крестьяне - вместе с мечом и плугом принесли сюда и крест христов... С приходом русских людей явились монастыри, христианские храмы, а если не храмы, то часовни и кресты».

Строительство Сорочинской крепости началось в 1736 году. Вероятно, к этому же периоду принадлежит строительство первой христианской церкви. В описании Оренбургской губернии В.М. Черемшанского читаем: «Со времени водворения христианства в нынешнем Оренбургском крае все церкви как городские, так и сельские и состоящее при них духовенство находились под ведением Казанской епархии и до 1721 г. управляемы были местными начальниками, которые именовались поповскими старостами».

Население села Сорочинского также значительно  увеличилось. С 1855 по 1917 год Сорочинское было волостным центром Сорочинской волости, Бузулукского уезда, Самарской губернии (до этого с 1744 по 1855 год Сорочинское входило в состав Оренбургской губернии).

Соответственно  все прощения о строительстве  новых церквей решались уже в Самарской епархии. В 1866 году начали строить новую церковь, добротную, большую. К 1872 г. строительство церкви было закончено. Назвали ее в честь Архистратига Михаила.

Помимо  этой церкви верующие решили построить  еще одну. Строили ее восемь лет - с 1884 по 1892 год. Это была пятиглавая белокаменная красавица, которую с гордостью можно было назвать памятником христианской культуры. Эта церковь была во имя Казанской Божьей Матери. Стояла она, величавая, красивая, в центре села (точнее - его второй половины) на улице Большой (ныне Чапаева). На этот раз ничто не предвещало беды, участь пожаров ее миновала, но история ее стала еще печальнее предшественниц. По словам очевидцев, в 1931 г. — в год образования коммуны в селе — Казанская церковь еще стояла. Но гонения на верующих, преследования священников опустошили ее. 1933 год стал годом варварского разгромления. Большая часть кирпичей пошла на строительство бани, остальные разнесли кто куда. Сейчас на этом святом месте нет и следа от былой церкви. Но вернемся в 1872 г., год, когда было закончено строительство церкви во имя Архистратига Михаила. У верующих появилась святая церковь, где они могли молиться.

Очередной пожар летом 23 июля 1899 года оставил  сорочан без храма. На этот раз прихожане экстренно взялись за дело и осенью этого же года обратились к владыке Гурию в Самарскую Епархию с прощением о строительстве церкви. 27 ноября 1899 года было начато строительство временной деревянной церкви Михаила Архангела. Весной 12 марта 1900 г. деревянная церковь была построена и освящена малым освящением. Епархиальный архитектор Хилинский составил проект каменной церкви. 22 октября 1900 г. была создана специальная комиссия, возглавляемая священником Павлом Петровичем Поспеловым. В работе комиссии также участвовали руководитель земской управы А.Я. Слободчиков, простые крестьяне И.С. Кручилин, А.К. Багров, ПА. Лебедев, Р.И. Терновский и П.А. Волков.

Строительство этой церкви тесно связано с именем Лаврентия Сникина, попечительствующего строительству.

21 мая  1901 г. произвели закладку каменного  храма по всем 
правилам под руководством приехавшего из Самары владыки Гурия. Осенью 1905 года каменная церковь была достроена. 18 февраля 1907 года был освящен правый придел храма во имя Николая 
Чудотворца, 12 сентября 1907 года освящают левый придел во имя святейшего Митрофания Епископа Воронежского, а также святой Варвары. Освятил их протоиерей П.П. Поспелов. В июле 1911 
года в храме установили иконостас. Предположительно, в конце 1911 - начале 1912 был освящен главный престол церкви. При церкви находились смешанная двуклассная церковно-приходская  школа, начавшая свою работу с 1891 года, и второклассное церковно-приходское мужское училище. 

Строили сорочане свою церковь, а тем времен над русским православием нависла гроза, хлынувшая адским потоком в 1918 и последующие года.

В 1993 году отец Евгений освятил храм.

Представители административной власти города, депутат  Р. Храмов оказали огромную поддержку  в восстановлении храма Михаила  Архангела. В 1994 году был организован  попечительский совет, взявший на себя функции по координации и согласованию всех восстановительных работ, возглавляемый И.В. Серовым, тогдашним руководителем НГДУ.

Таким образом, 1991—1993 годы, ставшие поворотными  в возрождении православных храмов в России, стали поворотными и для Сорочинска.

13 октября  2004 года под руководством батюшки Иоанна был вознесен семнадцатый по счету крест на купол храма Михаила Архангела, завершивший установление крестов.

Еще Иоанн  Снычев писал: «подвигов предков - тяжкий грех, грозящий нравственным одичанием  и утратой совести». И неутомимый труд православных крестьян, изо дня в день восстанавливающих историю православия, торжество веры на сорочинской земле оставляет надежду на существование «Православной церкви — соборной совести народа» (И. Снычев).