Культура Древней Индии

Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний  из  них

- Ригведа, сборник  религиозных гимнов (около полутора  тысяч  лет  до  нашей

эры). Вторая часть  ВЕД -  Брахманы  (сборник  ритуальных  текстов).  На  них

опиралась религия  брахманизма, господствовавшая до  возникновения  буддизма.

Третья  часть  ВЕД  -  араньяки  ("лесные  книги",  правила  поведения   для

отшельников).  Четвертая  часть  ВЕД  -  Упанишады,  собственно  философская

часть, возникшая около тысячи лет до нашей эры.

      Уже в  это  время  возникли  первые  элементы  философского  сознания,

началось   формирование   первых   философских   учений    (и    религиозно-

идеалистических и материалистических). 

                                  Упанишады 

      Упанишады ("сидеть около", т.е.  у ног  учителя,  получая   наставления;

или - "тайное, сокровенное  знание") - философские тексты, появившиеся  около

одной тысячи лет  до нашей  эры  и  по  форме  представлявшие,  как  правило,

диалог мудреца-учителя  со своим учеником или же с человеком,  ищущим  истину

и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности  известно  около

сотни Упанишад. В  них доминирует проблема первопричины,  первоначала  бытия,

с  помощью  которого  объясняется происхождение всех  явлений природы   и

человека. Господствующее место в Упанишадах занимают  учения,  полагающие  в

качестве первопричины и первоосновы бытия духовное  начало  -  Брахман,  или

Атман. Брахман  и Атман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман  чаще

употребляется для  обозначения  бога,  вездесущего  духа,  а  Атман  -  души.

Начиная с Упанишад, Брахман и Атман становятся центральными  понятиями  всей

индийской философии (и прежде всего - веданты). В некоторых  Упанишадах  идет

отождествления  Брахмана и Атмана с материальной первопричиной мира -  пищей,

дыханием, вещественными  первоэлементами (вода, воздух,  земля,  огонь),  или

со всем миром  в целом. В большинстве же текстов  Упанишад  Брахман  и  Атман

трактуются  как  духовный  абсолют,  бестелесная  первопричина   природы   и

человека.

      Красной нитью через все Упанишады  проходит идея о  тождестве   духовной

сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что  нашло  свое  отражение

в знаменитом изречении: "Тат твам аси" ("Ты есть  то",  или "Ты  -  одно  с

тем").

      Упанишады  и   изложенные   в   них   идеи   не   содержат   логически

последовательной  и целостной концепции. При  общем  преобладании  объяснении

мира как духовного  и бестелесного в них представлены  и  другие  суждения  и

идеи  и,  в  частности,  делаются   попытки   натурфилософского   объяснения

первопричины  и  первоосновы  явлений  мира  и  сущности  человека.  Так,  в

некоторых текстах  проявляется  стремление  объяснить  внешний  и  внутренний

мир, состоящим  из четырех или даже пяти вещественных  элементов.  Порой  мир

представляется  как  недифференцированное  бытие,   а   его   развитие   как

последовательно  прохождение  этим  бытием  определенных  состояний:  огонь,

вода,  земля,  или  же  -  газообразное,  жидкое,  твердое.  Именно  этим  и

объясняется  все  то  многообразие,  которое  присуще  миру,  в  том   числе

человеческому обществу.

      Познание и приобретенное знание  подразделяются  в  Упанишадах  на  два

уровня: низшее и  высшее. На низшем уровне можно познавать только  окружающую

действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно  по  своему

содержанию является отрывочным, не полным. Высшее -  познание  истины,  т.е.

духовного абсолюта, это восприятие бытия в его  целостности,  приобрести  его

можно только с  помощью мистической интуиции, последняя  же  в  свою  очередь

формируется в  значительной степени благодаря  йогическим упражнениям.  Именно

высшее знание дает власть над миром.

      Одна  из  важнейших  проблем   в  Упанишадах  -  исследование  сущности

человека,  его  психики,  душевных  волнений  и  форм  поведения.  Мыслители

Древней Индии  отмечают сложность структуры человеческой психики  и  выделяют

в ней такие  элементы, как  сознание,  воля,  память,  дыхание, раздражение,

успокоение  и  т.п.   подчеркивается   их   взаимосвязь   и   взаимовлияние.

Несомненным достижением  следует считать характеристику  различных  состояний

человеческой психики  и, в частности,  бодрствующее  состояние,  легкий  сон,

глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и  первоэлементов

внешнего мира.

      В  области  этики  в   Упанишадах   преобладает   проповедь   пассивно-

созерцательного  отношения   к   миру:   высшим   счастьем   провозглашается

избавление души от всяких  мирских  привязанностей  и  забот.  В  Упанишадах

проводится  различие  между  материальными  и  духовными  ценностями,  между

благом, как спокойным  состоянием души, и низменной погоней  за  чувственными

удовольствиями. Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается  концепция

переселения душ (сансара) и воздаяния за  прошлые  действия  (карма).  Здесь

выражено  стремление   определить   причинно-следственную   связь   в   цепи

человеческих  поступков.  Делается  также  попытка  с  помощью  нравственных

принципов (дхармы) скорректировать поведение человека на каждой  стадии  его

существования. Упанишады  по  существу  являются  фундаментом  для  всех  или

почти всех последующих  философских течений, появившихся  в Индии, так  как  в

них были поставлены  или разрабатывались идеи,  которые длительное  время

"питали" философскую  мысль в Индии. 

                                 Махабхарата 

      Говоря о философии  Древней   Индии  нельзя  не  упомянуть   и  обширную

эпическую  поэму  Махабхарату,  состоящую  из  восемнадцати  книг.  Основным

источником философской  мысли более позднего -  эпического  периода  является

обширная  эпическая  поэма  "Махабхарата",  которая  состоит  из  18   книг,

повествующих о  борьбе за власть между двумя родами - Пандавами и  Кауравами.

Наряду с повествованием об этой  борьбе  в  различных  книгах  "Махабхараты"

имеются тексты и  философского содержания. Наибольший интерес  с  этой  точки

зрения представляют "Бхагавад-Гита", "Мокшадхарма",  "Анугита"  и  некоторые

другие (VII в. до н.э. - II в. н.э.).

      По своему содержанию и   направленности  большинство   философских  идей

"Махабхараты"  представляют собой продолжение   и  развитие  господствующих  в

Упанишадах взглядов о Брахман-Атмане или Пуруше как  духовном  абсолюте  и  о

его постижении как  средстве спасения и избавления от оков кармы  и  сансары.

Однако в отличие  от Упанишад, где философия представлена  преимущественно  в

виде отдельных  высказываний и положений  с  неустоявшейся,  подчас  аморфной

терминологией,  в  "  Махабхарате"  появляются  уже  развернутые  и  цельные

философские концепции, дающие более  или  менее  единую  трактовку  основных

мировоззренческих проблем, начиная от онтологических вплоть до  этических  и

социологических, и имеющие более строго фиксированный  и  более  однозначный

понятийный аппарат.

      Главное значение среди  этих  концепций  в  эпосе  приобретает   учение

санкхьи и тесно  связанной с ней йоги, которые  эпизодически  упоминались  уже

в  Упанишадах.  Правда,  эти  учения  в   различных  частях   "Махабхараты"

излагаются по-разному, но везде их основу составляет положение  о  пракрити,

или прадхане (материя, природа), как источнике всего  наличного бытия (в  том

числе психики  и  сознания)  и  независимом  от  нее  и  незатрагиваемом  ее

модификациями чистом духе - Пуруше (именуемом также Брахманом, Атманом).

      Наибольший интерес с философской  точки  зрения  представляет  одна  из

книг - Бхагавад-Гита  (божественная  песнь).  В  отличие  от  Упанишад,  где

философия представлена в виде отдельных высказываний  и положений,  здесь

появляются  уже  развернутые  и  цельные   философские   концепции,   дающие

трактовку мировоззренческих  проблем. Главное значение среди  этих  концепций

приобретает  учение  санкхьи  и  тесно  связанной  с   ним   йоги,   которые

эпизодически  упоминались  в   Упанишадах.   Основу   концепции   составляет

положение о пракрите (материи, природе), как источнике  всего  бытия  (в  том

числе и психики, сознания) и не  зависимом  от  нее  чистом  духе  -  Пуруше

(именуемом  также  Брахманом,   Атманом).   Таким   образом,   мировоззрение

дуалистично, основано на признании двух начал.

      Основное содержание Бхагавад-Гиты  составляют поучения бога Кришны. Бог

Кришна,   согласно   индийской   мифологии,   является   восьмой    аватарой

(воплощением) бога  Вишну. Бог Кришна говорит   о  необходимости  для   каждого

человека выполнять  свои социальные (варновые) функции  и  обязанности,  быть

безразличным к  плодам  мирской  деятельности,  все  свои  помыслы  посвящать

богу.   Бхагавад-Гита   содержит   важные   представления    древнеиндийской

философии: о тайне  рождения и  смерти;  о  соотношении  пракрити  и  природы

человека; о генах (трех материальных началах, рожденных  природой:  тамас  -

косное  инертное  начало,  раджас  -  страстное,  деятельное,   возбуждающее

начало,  саттва  -  возвышающее,  просветленное,  сознательное  начало).  Их

символами  являются  соответственно   черный,   красный   и   белый   цвета,

определяющих жизнь  людей; о нравственном законе (дхарме)  исполнения  долга;

о  пути  йогина  (человека,  посвятившего  себя  йоге  -   совершенствованию

сознания);  о  подлинном  и  не  подлинном  знании.  Главными  достоинствами

человека называются уравновешенность, отрешенность от  страстей  и  желаний,

непривязанность к земному. 

              Архитектура, скульптура, живопись  Древней Индии. 

      Первые по времени памятники  архитектуры и  изобразительного  искусства

Древней Индии  относятся к эпохе Хараппской цивилизации,  но  наиболее  яркие