Культура Древней Индии

Восточном Пенджабе и Уттар  Продеш,  которые  заселила  группа  индоарийских

племен.  Именно  она  и  явилась создателем  «Ригвед»  и других  ведийских

сборников (самхит).

        Для  ведизма  характерным   было  обожествление  природы   как  целого

(сообществом богов-небожителей)  и отдельных природных и социальных  явлений:

Так Индра - бог  грозы и могущественной воли; Варуна - бог  мирового  порядка

и справедливости; Агни - бог огня и домашнего очага; Сома -  бог  священного

напитка. Всего  к  высшим  ведийским  божествам  принято  относить  33  бога.

Индийцы эпохи  вед разделяли весь мир на 3 сферы  -  небо,  землю,  антарижну

(пространство  между  ними),  и  с  каждой  из  этих  сфер   ассоциировались

определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли  -  Агни

и Сома. Строгой  иерархии богов  не  существовало;  обращаясь  к  конкретному

богу, ведийцы наделяли его характеристиками  многих  богов.  Творцом  всего:

богов, людей, земли, неба, солнца - было некое абстрактное  божество  Пуруша.

Все вокруг - растения, горы,  реки  -  считалось  божественным,  чуть  позже

появилось учение о переселении душ. Ведийцы верили, что  после  смерти  душа

святого отправляется в рай, а грешника - в страну  Ямы.  Боги,  как  и  люди

способны были умереть.

      Многие черты ведизма вошли  в индуизм, это был новый   этап  в  развитии

духовной жизни, т.е. появление первой религии. 

                                   Индуизм 

      В индуизме на первый план  выдвигается бог  -  творец,  устанавливается

строгая иерархия богов.  Появляется  Тримурти  (триединство)  богов  Брахмы,

Шивы и Вишну. Брахма - это управитель и  создатель  мира,  ему  принадлежало

установление на земле социальных законов (тхарм), деление  на  варны;  он  -

каратель неверных и грешников. Вишну -  это  бог  охранитель;  Шиву  -  бог-

разрушитель.  Возрастание  особой  роли  двух  последних  богов  привело   к

появлению двух направлений  в  индуизме  -  вишнуизма  и  шиваизма.  Подобное

оформление было закреплено в текстах пуран - главных  памятников  индуистской

мысли, сложившейся  в первом веке нашей эры.

        В  ранних  индуистских   текстах   говорится   о   десяти   оватарах

(низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны -  героя

племени Ядавов.  Это  оватара  стала  излюбленным  сюжетом,  а  ее  герой  -

персонажем   многочисленных   сочинений.   Культ   Кришны   снискал    такую

популярность, что  из Вишнаизма выделилось одноименное направление.  Девятая

оватара, где Вишну  предстает в виде Будды - результат  включения  в  индуизм

буддистских представлений.

      Большую популярность очень рано  приобрел культ Шивы, который  в  триаде

главных богов  олицетворял собой разрушение. В мифологии  Шива  ассоциируется

с разными качествами - он и божество плодородия аскет, и  покровитель  скота,

и  танцор-шаман.  Это  говорит  о  том,  что  в  ортодоксальный  культ  Шивы

примешались местные  верования.

      Индийцы считали, что индуистом нельзя стать - им можно только родится;

что варна, социальная роль, предопределена навсегда и менять ее - это  грех.

Особую  силу  индуизм  набрал  в  средние  века,  став   основной   религией

населения. «Книгой  книг»  индуизма  была  и  остается  «Бхагавадгита»  часть

этической поэмы  «Махабхарата», в центре которой - любовь к богу и через  это

- путь религиозному  освобождению. 

                                   Буддизм 

      Значительно позднее, чем ведизм, в Индии сложился  Буддизм.  Создатель

этого  учения,  Сидгартха  Шаньямуни,  родился  в  563  году  в  Лумбине   в

кшатрийской семье. К 40 годам  он  достиг  просветления  и  стал  называться

Буддой. Более точно  рассказать о времени появления  его  учения  невозможно,

но то, что Будда  реальное историческое лицо - это факт.

      Буддизм в своих истоках связан  не только с брахманизмом, но  и  с  др.

религиозными и  религиозно - философскими  системами  Древней  Индии.  Анализ

этих  связей  показывает,  что  появление  буддизма   было   обусловлено   и

объективными социальными  процессами, подготовлено  идейно.  Буддизм  не  был

порожден "откровением" достигшего божественной мудрости  существа,  как  это

утверждают  буддисты,  или  личным  творчеством  проповедника,  как   обычно

считают западные буддологи. Но буддизм  не  явился  и  механическим  набором

имевшихся  идей.  Он  внес  в  них   много   нового,   порожденного   именно

общественными условиями  эпохи его возникновения.

      Первоначально элементы  нового  религиозного  учения,  как   утверждает

буддийская  традиция,  передавались   изустно   монахами   своим   ученикам.

Литературное оформление они начали получать сравнительно  поздно  -  во  2-1

вв. до н.э. Сохранился палийский свод  буддийской  канонической  литературы,

созданный около 80 г. до н.э. на Шри-Ланка и названный позднее "типитака"

(санскр. - "трипитака") - "три корзины закона".

      В 3-1 вв. до н.э. и в первых  веках н.э. происходит дальнейшее  развитие

буддизма, в частности  создается связное  жизнеописание  Будды,  складывается

каноническая  литература.  Монахи   -   теологи   разрабатывают   логические

"обоснования"  главных  религиозных  догм,  нередко  именуемые   "философией

буддизма".  Теологические  тонкости   оставались   достоянием   сравнительно

небольшого круга  монахов,  имевших возможность отдавать  все свое  время

схоластическим  спорам.  Одновременно   развивалась   другая,   морально   -

культовая сторона  буддизма, т.е. "путь", который может  привести  каждого  к

прекращению страданий. Этот "путь" и был  собственно  тем  идейным  оружием,

которое способствовало в течение многих веков удержанию  трудящихся  масс  в

повиновении.

      Буддизм обогатил религиозную  практику приемом, относящимся   к  области

индивидуального культа. Имеется в виду такая форма  религиозного  поведения,

как бхавана - углубление в самого  себя,  в  свой  внутренний  мир  с  целью

сосредоточенного  размышления  об  истинах  веры,  что  получило  дальнейшее

распространение в таких направлениях буддизма, как  “чань” и  “дзен”.  Многие

исследователи считают, что этика в Буддизме  занимает  центральное  место  и

это делает его  в  большей  степени  этическим,  философским  учением,  а  не

религией. Большинство  понятий в Буддизме  носит  расплывчатый,  многозначный

характер, что делает его  более  гибким  и  хорошо  адаптируемым  к  местным

культам и верованиям, способным к  трансформации.  Так  последователи  Будды

образовали  многочисленные  монашеские  общины,  ставшие  главными   очагами

распространения религии.

      К   периоду   Маурьев   в   буддизме   оформились   два   направления:

стхавиравадины  и махасангики.  Последнее  учение  легло  в  основу  Махаяны.

Древнейшие махаянские тексты появляются еще в  первом  веке  до  нашей  эры.

Одним  из  важнейших  в  доктрине  Махаяны  является  учение о Бодхисатве-

существе, способном  стать Буддой, приближающемся к  достижению  нирваны,  но

из сострадания  к людям в нее  не  вступающие.  Будда  считался  не  реальным

человеком, а высшим абсолютным существом.  И  Будда  и  Бодхисатва  являются

объектами  почитания.  Согласно  Махаяне,  достижение   нирваны   происходит

посредством Бодхисатвы и из-за этого  в  первом  веке  нашей  эры  монастыри

получали щедрые подношения от сильных мира сего. Разделение Буддизма на  две

ветви:  Хинаяну  (“малая  повозка”)  и Махаяну (“большая  повозка”)   было

вызвано, прежде всего, различиями в социально-политических условиях жизни  в

отдельных частях  Индии.  Хинаяна,  теснее  связанная  с  ранним  Буддизмом,

признает Будду  человеком,  нашедшим  путь  к  спасению,  которое  считается

достижимым только через уход  от  мира  -  монашество.  Махаяна  исходит  из

возможности спасения не только для  отшельников-монахов,  но  и  для  мирян,

причем  упор  сделан   на   активную   проповедническую   деятельность,   на

вмешательство в общественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличие  от

Хинаяны,  легче  приспосабливалась  к  распространению  за  пределы   Индии,

породив множество  толков  и  течений,  Будда  постепенно  становится  высшим

божеством, в честь  него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.

      Важное различие между Хинаяной  и  Махаяной  заключается   в  том,  что

Хинаяна  полностью  отвергает  путь  к  спасению  для  не  монахов,  которые

добровольно отвергли мирскую жизнь. В Махаяне важную роль культ бодхисатв  -

индивидов,  уже  способных  войти  в  нирвану,  но  скрадывающих  достижение

конечной  цели  из-за  того,  чтобы  помочь  в  ее  достижении   и   другим,

необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от  мира  призывом

к воздействию на него.

      Ранний Буддизм отличается простотой  обрядности. Её  главным  элементом

является:  культ  Будды,  проповедь,  почитание  святых  мест,  связанных  с

рождением, просветлением  и смертью Гуатамы, поклонение  ступам  -  культовым

сооружениям,  где  хранятся  реликвии  Буддизма.  Махаяна  к  культу   Будды

добавила  почитание  бодхисатв,  тем  самым  усложнилась  обрядность:   были

введены  молитвы   и   разного   рода   заклинания,   стали   практиковаться

жертвоприношения, возник пышный ритуал.

      Как и всякая религия, буддизм  содержал в себе  идею  о   спасении  -  в

буддизме она  именуется  «нирваной».  Достигнуть  ее  возможно  лишь  следуя

определенным заповедям. Жизнь -  страдание,  которое  возникает  в  связи  с

желанием, стремлением  к  земному  существованию  и  его  радостям.  Поэтому

следует отказаться от желаний и следовать «восьмеричному пути»  -  праведным

взглядам,  праведному  поведению,   праведным   усилиям,   праведной   речи,

праведному  образу  мысли,  праведной  памяти,  праведному  образу  жизни  и

самоуглублению. В  буддизме огромную роль играла  этическая  сторона.  Следуя