Культура Древней Индии

«восьмеричному  пути» человек должен полагаться на самого себя, а  не  искать

помощи извне. Буддизм  не признавал существование бога  творца,  от  которого

зависит все в  мире, в том числе и человеческая жизнь.  Причина  всех  земных

страданий  человека  заключается  в  его  личном  ослеплении;  неспособность

отказаться от мирских  желаний.  Лишь  погашением  всяких  реакций  на  мир,

уничтожением собственного «я» можно достичь нирваны. 

                                  Философия 

      В Древней Индии очень высокого  развития достигла философия.  Индийская

философия - это  истинно "живые плоды",  продолжающие  питать  своими  соками

мировую   человеческую   мысль.   Индийская   философия   сохранила   полную

преемственность. И ни одна философия не оказала  такого сильного  воздействия

на Запад, как  индийская. Поиск "света, который  идет с  Востока",  "истины  о

происхождении рода человеческого",  которым  были  заняты  многие  философы,

теософы, и, наконец, хиппи  в  60-70  годах  уже  нашего  века  -  очевидное

свидетельство  той  живой  связи,  которая  соединяет  западную  культуру  с

Индией.  Индийская  философия  -  это  не  только  экзотика,  а  именно   та

притягательность  целительных рецептов,  которые  помогают  человеку  выжить.

Человек  может  не  знать  тонкостей  теории,  но   заниматься   дыхательной

гимнастикой йога в  целях  чисто  медико-физиологических.  Главная  ценность

древнеиндийской  философии  состоит  в  ее  обращении  к  внутреннему   миру

человека, она открывает  мир возможностей нравственной личности,  в  этом-то,

вероятно, и кроется  тайна ее притягательности и живучести.

      Для   древнеиндийской   философии   характерно   развитие   в   рамках

определенных систем, или школ, и деление их на две  большие  группы:  первая

группа - это ортодоксальные  философские  школы  Древней  Индии,  признающие

авторитет Вед (Веданта (IV-II в.в.  до  н.э.),  Миманса  (VI  в.  до  н.э.),

Санкхья (VI в. до н.э.), Ньяя (III в.  до  н.э.),  Йога  (II  в.  до  н.э.),

Вайшешика (VI-V в. до н.э.)). Вторая группа  -  неортодоксальные  школы,  не

признающие авторитет  Вед (Джайнизм (IV в. до н.э.), Буддизм  (VII-VI  в.  до

н.э.), Чарвака-Локаята).

      Наиболее известная школа древнеиндийских материалистов  была  Локаята.

Локаятники выступали  против основных положений религиозно-философских  школ,

против религиозного «освобождения» и  всесилия  богов.  Основным  источником

познания   они   считали   чувственное   восприятие.   Большим   достижением

древнеиндийской философии было атомистическое учение школы Вайнишика.  Школа

Санкхья  отразила  многие  достижения   в   науке.   Одним   из   крупнейших

древнеиндийских философов был Начартжуна, выступивший  с концепцией  всеобщей

относительности или «всеобщей пустоты»,  а  также  заложивший  основы  школы

логики  в  Индии.  К  концу  древности  наибольшим   влиянием   пользовалась

идеалистическая школа веданта, но не малую  роль  играли  рационалистические

концепции. 

                                  Джайнизм 

      Джайнистская школа возникла  в VI веке до нашей эры на  основе  развития

учений (мудрецов). Она является одной из неортодоксальных  философских  школ

Древней Индии. Джайнизм возник в одно время с буддизмом и также  в  Северной

Индии. Он вобрал в  себя учение индуизма о перерождении душ  и  воздаяния  за

поступки. Наряду  с  этим  он  проповедует  еще  более  строгие  правила  не

причинения вреда  любым живым существам. Поскольку  же  вспашка  земли  может

повлечь за собой  уничтожение  живых  существ  -  червей,  насекомых,  среди

джайнов  всегда  преобладали  не  земледельцы,  а  торговцы,   ремесленники,

ростовщики. Этические  предписания  джайнизма  включают  обеты  правдивости,

сдержанности, бесстрастности, строгий запрет воровства. Философия  джайнизма

получила свое название по имени  одного  из  основателей  -  Вардхамана,  по

прозвищу победитель ("Джина"). Цель учения  джайнизма  -  достижение  такого

образа жизни,  при  котором  возможно  освобождение  человека  от  страстей.

Главным признаком  души  у  человека  джайнизм  считает  развитие  сознания.

Степень  сознательности  людей  различна.  Это  оттого,  что  душа   склонна

отождествлять себя  с  телом.  И,  несмотря  на  то,  что  по  природе  душа

совершенна  и  возможности  ее  безграничны,   в   том   числе   безграничны

возможности познания; душа (скованная телом) несет  в  себе  также  и  бремя

прошлых жизней, прошлых  действий, чувств и  мыслей.  Причина  ограниченности

души - в ее привязанностях и страстях. И здесь огромна роль  знания,  только

оно способно освободить душу  от  привязанностей,  от  материи.  Это  знание

передается  учителями,  которые  победили  (отсюда   Джина   -   Победитель)

собственные страсти  и способны научить этому других. Знание - это не  только

послушание учителю, но и правильное поведение, образ  действий.  Освобождение

от страстей достигается  с помощью аскетизма. 

                                    Йога 

      Йога опирается на Веды и   является  одной  из  ведических  философских

школ.  Йога  означает  "сосредоточение",  ее  основателем  считается  мудрец

Патанджали (II в. до н.э.). Йога - это философия и  практика.  Йога  -  есть

индивидуальный  путь спасения и предназначена  для  достижения  контроля  над

чувствами и мыслями, в первую очередь, при помощи медитации. В системе йоги

вера в бога рассматривается как элемент  теоретического мировоззрения  и  как

условие  практической  деятельности,   направленной   на   освобождение   от

страданий.  Соединение  с  Единым  необходимо  для  осознания   собственного

единства. При успешном овладении медитацией, человек  приходит  к  состоянию

самадхи (т.е. состоянию  полной интраверсии, достигаемой  после  целого  ряда

физических и  психических упражнений и сосредоточенности). Кроме этого,  йога

включает в себя и  правила  приема  пищи.  Пища  делится  на  три  категории

соответственно  трем гунам материальной природы,  к  которой  она  относится.

Например, пища в  гунах невежества и  страсти  способна  умножить  страдания,

несчастья, болезни (прежде всего, это мясо). Учителя йоги  особое  внимание

обращают  на  необходимость  выработки  терпимости  по  отношению  к  другим

учениям. 

                    Литература, лингвистика Древней  Индии 

      Историю древнеиндийской литературы  принято подразделять  на  несколько

этапов: ведийский, эпический, период классической  санскритской  литературы.

Для первых двух этапов  характерно  преобладание  устной  традиции  передачи

текста. Подлинными  энциклопедиями  индийской  жизни  являются  две  великие

эпические поэмы  Древней Индии "Махабхарата" и "Рамаяна". В  них  запечатлены

все стороны жизни  древних индийцев. Эпос вобрал в  себя  материал,  который,

складываясь  из  устной  поэтической  традиции,   приобретал   дидактический

характер, включал в  себя  религиозно-философские  произведения  и  идеи.  В

последующие эпохи  многие видные художники  Индии,  в  числе  которых  был  и

знаменитый Калидас, черпали  свое  вдохновение  из  этих  сокровищ  мудрости

своего народа.

      В  эпоху  классической  санскритской  литературы  особую  популярность

приобрел сборник  рассказов и притч «Панчатантра», основанный  на  фольклоре.

Он был переведен  на многие языки, достаточно рано с  ним  познакомились  и  в

России.

      Из  литературы,  относимой   к  буддийской  традиции,  ярко  выделяется

творчество поэта  и драматурга Пшвагхоша (1-2 век н.э.). Написанная им  поэма

«Буддхачарита»  была первым искусственным  эпосом,  появившимся  в  индийской

литературе. Эпоха  Гуптов была  временем  развития  древнеиндийского  театра.

Появились даже специальные  трактаты  по  драматургии.  Определялись  задачи

театра, техника  игры актеров. Индийская театральная  традиция  предшествовала

греческой.

      Высокого  уровня  достигла  в   Древней  Индии   теория   литературного

творчества,  в  том  числе  и  поэзия.  Подробно   разрабатывались   правила

стихосложения, трактаты по теории метрики и  поэтике.  Появляется  несколько

школ «поэтической науки», ведутся споры о жанрах,  о  цели  литературы  и  о

художественном  языке.

      Концепция божественного характера речи повлияла на  развитие  науки  о

языке. Считалось, что речь лежит в основе  наук  и  искусств.  В  грамматике

Панини «Восьмикнижие» анализ языкового материала проведен  столь  глубоко  и

основательно, что  современные ученые находят сходство между теорией  древних

индийцев и современной  лингвистикой. 

                ВЕДЫ - первый памятник мысли древних  индийцев 

      Первым  памятником  мысли   древних  индийцев  были  "ВЕДЫ",  буквально

означающие в  переводе с санскрита "знание, ведение". ВЕДЫ,  возникнув между

вторым и первым тысячелетием до нашей эры,  сыграли  огромную,  определяющую

роль  в  развитии  духовной  культуры  древнеиндийского  общества,   включая

развитие философской  мысли.

      ВЕДЫ состоят из гимнов, молитв,  заклинаний,  песнопений,  жертвенных

формул,  и  так  далее.  В  них  впервые  делается  попытка  к  философскому

толкованию окружающей человека среды. Хотя в них  содержится  полусуеверное,

полумифическое, полурелигиозное  объяснение окружающего  человека  мира,  тем

не   менее,   их   рассматривают   в   качестве   философских,   а    точнее

предфилософских, дофилософских источников. Собственно,  первые  литературные

произведения, в  которых делаются попытки философствования,  т.е.  толкования

окружающего человека мира, по своему содержанию не  могли  быть  другими.  В

образном  языке  ВЕД  выражено  весьма  древнее  религиозное  мировоззрение,

первое философское  представление о мире, человеке, нравственной жизни.  ВЕДЫ

делятся на четыре группы (или части). Древнейшая из них -  Самхиты  (гимны).