Культура Древней Индии

уже содержал черты, характерные для более поздних  индийских религий,  в  том

числе и буддизма.

      К ним можно отнести представление о том, что  все  существующее  живое

связано между  собой во времени постоянными  переходами  из  одного  телесного

состояния в другое (переселение душ или  перевоплощение),  учение  о  карме,

как о силе, определяющей форму этих переходов. Устойчивыми  оказались  состав

пантеона богов, а также вера в ад и  рай.  В  более  поздних  религиях  были

развиты многие элементы ведийской символики, почитание  некоторых растений  и

животных, большинство  бытовых и семейных обрядов. В  ведийской  религии  уже

отражалось классовое расслоение общества. Она освящала  неравенство людей,

объявляя, что деление  людей на варны (касты  в  древней  Индии)  установлено

высшим  божеством  -  Брахмой.  Социальная  несправедливость   оправдывалась

учением о карме - тем, что  во  всех  несчастиях  человека  виноваты  грехи,

совершенные  им  в  прежних   перерождениях.   Она   объявляла   государство

институтом,  созданным  богами,  и  приравнивала  покорность  властителям  к

выполнению религиозного долга.  Даже  обильные  жертвоприношения,  доступные

лишь  богатым  и  знатным,  свидетельствовали  якобы  о   большей   близости

последних к миру  богов,  а  для  низших  варн  многие  обряды  были  вообще

запрещены.

      Действительного развития она  достигла во 2   тыс.  до  н.э.,  в  эпоху

"Ригвед". На  основе большого сборника  "Ригвед"  была  создана  своеобразная

духовно-мировоззренческая  система  индуизма,   ставшая   важнейшей   частью

индийской культуры. В эту же эпоху осуществлялся  раздел общества  на  касты.

Каста - это явление, без которого невозможно понять характер  и  своеобразие

индийской культуры. В  "Ригведах"  были  основаны  морально-правовые  мотивы

раздела  общества  на  4  касты:  Брахманов  (жрецов);  Кшатриев  (волхвов);

Вайшвив (землеробы); Шудры (слуги). Была выработана целая  система  жизни  и

поведения человека в зависимости от касты. Например, законным считался  брак

в пределах одной  варны (эндогамия), это же относилось и к выбору  профессии,

занятия определенным ремеслом.

      Индийская каста  -  это  результат  длительного процесса  становления

производственных, правовых и  культурных  отношений  между  людьми,  которые

разделены между  собой происхождением, профессией, обычаями и законами.

      Период с середины II тыс. до  н.э. до первой половины I тыс.  до  н.э.,

получивший в  истории название ведийского,  отмечен  образованием  классового

общества и государства. Крупные достижения в области  производства  привлекли

за собой расслоение общества.

      Ведизм   отражал    сравнительную    неразвитость    антагонистических

противоречий  в  индийской   общине,   сохранение   значительных   элементов

племенной раздробленности  и исключительности. К  середине  1-го  тысячелетия

до н.э. эти черты  патриархальности приходят во всё  более  резко  выраженное

противоречие с  такими крупными сдвигами в общественных  отношениях,  которые

и являлись основной причиной возникновения буддизма.

      Появление буддизма на  исторической  арене  совпадает  по  времени   со

значительными изменениями  в социально - политической и  экономической  жизни

древнеиндийского  общества.  Весьма  активно  начинают   о   себе   заявлять

периферийные районы брахманской культуры, в которых  все  более  выдвигаются

на первое место  кшатрии, притязающие на руководящую  роль в  жизни  общества.

Именно в этих районах на базе  четырех  царств  (Кошала,  Маганда,  Ватса  и

Аванта) намечаются и происходят существенные  сдвиги  в  области  экономики,

политики, вылившиеся в конечном итоге в образование  одной из  могущественных

империй в древней  Индии - империи  Магадхи,  основателями  и  руководителями

которой  явились  представители  династии   Маурьев.   Таким   образом,   на

территории современного южного Бихара (Северная Индия) примерно  в  середине

первого тысячелетия  до н.э. концентрируются  значительные  социальные  силы,

нуждающиеся  в  новых  принципах  социального  взаимодействия  и   в   новой

идеологии.

      В  6-5  вв.  до  н.э.  делаются  попытки  укрупнить  рабовладельческое

хозяйство, использовать труд рабов более рационально. Законодательные  меры,

несколько ограничивающие произвол хозяина по отношению  к  рабу,  показывают

начало  изживания  существующей  системы  и  отражают  страх  перед  острыми

классовыми   столкновениями.    Система    гражданско-политической    жизни,

сложившаяся в  то время стала важным фактором,  который  обусловил  специфику

индийской культуры.

      Самым крупным  и  сильным   государством  того  времени   была  Магадха.

Наивысшего могущества это государство достигло в IV - II  вв.  до  н.э.  при

династии Маурьев,  объединившей  под  своей  властью  почти  всю  территорию

Индостана. Магадхско-Маурийская эпоха  рассматривается  как  особая  веха  в

развитии  древнеиндийской  государственности.   Это   был   период   крупных

политических  событий.   Создание   объединенного   индийского   государства

способствовало  общению  различных  народов,  взаимодействию   их   культур,

стиранию узких  племенных рамок. В эпоху Маурьев  были заложены основы  многих

государственных  институтов,  получивших  развитие  в  последующий   период,

возникли и оформились многие основные черты социальной  структуры,  сословно

- кастовой организации,  важнейшие  институты  древнеиндийского  общества  и

государства. Получил  развитие ряд религиозно –  философских  течений,  такие

как джайнизм, поставивший  под  сомнение  ведические  ценности,  и  буддизм,

который постепенно из сектантского монашеского учения превратился в одну  из

трех мировых  религий.

      Одним  из   важнейших   компонентов   социального,   общественного   и

экономического  строя  в  Маурийский  период  являлась  община.   В   общины

объединялась значительная часть населения - свободные землевладельцы.  Самой

распространенной  формой общины  была  сельская,  хотя  в  остальных  районах

империи еще существовали  примитивные  родовые  общины.  В течение долгого

времени  общины  были  изолированы  друг  от  друга,   но   постепенно   эта

ограниченность  и замкнутость нарушалась.

      Древнеиндийское государство возникло  как  рабовладельческое,  тем   не

менее, в его  праве отсутствует  отчетливое  противопоставление  свободных  и

рабов.  Рабский  труд  не  играл  значительной  роли  в  решающих   отраслях

экономики Древней  Индии. Существенной особенностью древнеиндийского  рабства

было   наличие   государственного   законодательства,    направленного    на

ограничение произвола  хозяина  по  отношению  к  рабам.  Повседневная  жизнь

индийцев подчинялась  правилам, утверждаемым в нормах,  по  своему  характеру

являющихся скорее  этическими,  чем  правовыми.  Данные  нормы  носили  ярко

выраженный религиозный  характер. Наиболее известными  являются  Законы  Ману

(Ману - мифический  бог). Точное время составления  этих  законов  неизвестно.

Предполагается, что  они появились в период между II в. до н.э. и II в.  н.э.

они  состоят  из  2685  статей,  написанных  в   форме   двустиший   (шлок).

Непосредственно   правовое   содержание   имеют   немногочисленные   статьи,

содержащиеся в  основном в главах VIII и IX (всего в Законах 12 глав).

      Между тем империя Маурьев  являлась  конгломератом  племен  и  народов,

стоявших на разных ступенях развития.  Особенного  расцвета  государственно-

политическая жизнь  на принципах  буддизма  достигло  во  время  царствования

Ашоки (сер. 3 в. до н.э.) Ашока выдвинул  идею  завоевания  мира  не  путем

военного нападения  на  соседей,  а  через  провозглашение  учения  Будды.  В

культуре центральное  место отводилось религии, которая  должна  была  духовно

соединять разорванное  на варны общество.

      В первые века н.э. Маурьев  сменили цари индоскифской династии  Кушанов

(1-3 вв. н.э.).  После  распада Кушанской державы   в  IV  в.  н.э.  произошло

новое возвышение Магадхи, где воцарилась династия Гуптов.  Распространившись

к V в. н.э. на большей части Северной Индии, держава Гуптов стала последним

рабовладельческим  государством  в  этой  части  страны.   В   этот   период

совершенствуется  земледелие,  развиваются  ремесла  (изготовление  оружия  и

украшений, металлургия, ткачество, обработка камня и др.), буддизм  уступает

место индуизму.

      Одной из самых величественных  и оригинальных  культур,  существовавших

на  нашей  планете,  является  индо-буддийская  философия,  сформировавшаяся

главным образом  на территории Индии. Достижения древних индийцев  в самых

различных  областях  -  литературе,  искусстве,  науки,  философии  вошли  в

золотой фонд мировой  цивилизации, оказали немалое воздействие  на  дальнейшее

развитие культуры не только в самой Индии, но и ряда других стран.  Особенно

значительным было индийское влияние в Юго-Восточной, Центральной Азии  и  на

Дальнем Востоке. 

                           Религия Древней Индии. 

      Тысячелетняя культурная традиция  Индии  сложилась  в  тесной  связи  с

развитием религиозных  представлений ее народа. Главным религиозным  течением

был индуизм (ему  сейчас следует более  80 %  населения  Индии).  Корни  этой

религии уходят в  глубокую древность. 

                                   Ведизм 

      О религиозных и мифологических  представлениях племен  ведийской  эпохи

можно  судить  по  памятникам  того  периода  -  ведам,  содержащим  богатый

материал  по  мифологии,  религии,  ритуалу.  Ведийские  гимны  считались  и

считаются в Индии  священными текстами, их изустно передавали из поколения  в

поколение,  бережно  сохраняли.   Совокупность   этих   верований   называют

ведизмом.  Ведизм  не  был  общеиндийской  религией,  а  процветал  лишь   в