Основные правовые системы современности

Связывающим звеном  здесь  и выступает мусульманское  право.  При

этом оно отказывает воздействие на современное правовое развитие

стран Востока  прежде  всего через правовую идеологию и правовую

психологию. Можно  сказать,  что  сфера  действия  мусульманского

права как  идеологического  фактора оказывается значительно  шире,

нежели рамки  применения его конкретных нормативных  предписаний.

Иными словами  нормативистский  подход  к  мусульманскому праву,

изучению его  как совокупности норм, порождающих  конкретные права

и обязанности,  в действительности оказываются  недостаточным для

понимания того места,  которое мусульманское  право  занимает  в

современных правовых  системах  и  во  всей  правовой надстройке

рассмотренных стран.

     Не  случайно,  в  ряде  стран  был взят курс на конкретизацию

норм мусульманского  права  и  их  закрепление   в   действующем

законодательстве.  Так в Иране,  Пакистане,  Ливии, Судане сфера

его  действия  охватывает  не  только  "личный  статус",  но   и

уголовное   право   и   процесс,   отдельные  виды  финансово  -

экономических отношений и даже институты государственного права.

     Подобная  практика  развития  правовых  систем  ряда стран в

последние годы  вносит  известные  коррективы  и   в   структуру

действующего  здесь   мусульманского  права,  отдельные  нормы  и

институты которого,ранее     вытесненные      законодательством,

заимствующим  западные  правовые  модели,  вновь  возрождаются  и

начинают применяться  на практике.

     Теперь, вкратце,  хотелось  бы упамянуть о индусском праве,

праве Дальнего Востока и Африке.

      _Индусское право . относится к древнейшим в мире. Это не право

Индии, а  право  общины,  которая  в  Индии,  Пакистане,  Бирме,

Сингапуре, и   т.д.   исповедует  индуизм.  Одним  из  убеждений

индуизма является то,  что люди разделены с момента  рождения  на

социальные и  иерархические  категории,  каждая из которых имеет

свою систему  прав  и  обязанностей  и  даже  мораль.  Оправдание

кастовой структуры  общества - основы филосовской,  религиозной и

социальной системы  индуизма.  При  этом  каждый  человек  должен

вести себя так,  как это предписано социальной касте, которой он

принадлежит. В  качестве регулятора поведения допускается  обычай.

Позитивное индусское  право является обычным правом,  в котором в

той или  иной  мере  преобладает   религиозная   доктрина.   Она

определяет нормы  поведения,  в соответствии с ней  изменяются или

толкуются обычаи.  Обычаи весьма разнообразны.  Каждая каста или

подкаста следует   своим  собственным  обычаям.  Собрание  касты

голосованием  решает в местном масштабе все  споры,  опираясь  при

этом на  общественное  мнение.  Оно  располагает  и  эффективными

средствами принуждения.  Наиболее строгим  наказанием  считается

отлучение от   той   или   иной   группы.  В  случае,  если  нет

определенной  правовой нормы по конкретному вопросу, судьи решают

его по совести, по справедливости.

     Правительству  разрешается  законодательствовать.   Судебные

прецеденты и  законодательство  не  считаются  источниками права.

Даже когда  имеется  закон,  судья  не  должен   применять   его

ригористически (по  всей  строгости).  Ему предоставлено  широкое

усмотрение, чтобы   всеми   возможными    способами    примерить

справедливость  и власть.

     Еще  меньше,  чем законодательство,  на роль источника права

может претендовать  здесь  судебная  практика.  Итак,  в период,

предшествовавший  в    британской    колонизации,    классическое

индусское право  не  основывалось не на формальных нормативах не

на судебных решениях.

     В период    колониальной    зависимости   индусское   право

претерпело существенные изменения. В области права собственности

и обязательного  права  традиционные нормы были заменены нормами

"общего права". Семейное наследственное право  и другие обычаи не

претерпели изменений.    К   1864   году   накопились   судебные

прецеденты. Однако правило прецедента осталось  далеко  традиций

индусского права.  Многие  его  институты  и  нормы  подвергались

модификации и  даже были заменены новыми,  но полного  вытеснения

индусского права    не    произошло.   Сложилось   нечто   вроде

"англо-индусского  права", то есть индусское право  сохранило свое

регулирующее  значение, правда с определенными  ограничениями.

     Конституция  1950 года отвергла  систему   каст  и  запретила

дискриминацию по  мотивам  кастовой принадлежности.  В индусском

праве произошла  своего рода  революция.  Однако  Основной  закон

применяется только к индусам,  а не  ко  всем  гражданам  Индии.

Верность традициям   прослеживается  сквозь  все  трансфармации,

вековые корни  связанные с религией, дает о себе знать.

      _Право Дальнего Востока .. Совершенно иная картина открывается

при взгляде  на Дальний Восток, и особенно Китай.

    Здесь  речь   идет  не  о  том,  чтобы  уметь  увидеть   некое

идеальное право,  отличающееся от норм,  изданных законодателем,

или других  норм,  применяемых  на практике.  Здесь  под сомнение

поставлена сама ценность права.  На западе,  в  странах ислама, в

Индии к   праву   относятся   как  к  опоре  социального  строя,

необходимому средству   его   охраны.   Люди   должны   жить   в

соответствии  с правом,  а если они лишены такой возможности,  то

борются за торжество  права.  Власти тоже должны соблюдать  нормы

права, а  суды  -  обеспечивать  уважение  к  праву.  Право - это

зеркало справедливости.  Его  отсутствие  ведет   к   произволу,

анархии, господству силы. Странам Дальнего Востока несвойственно

такое видение. В глазах китайцев право не только далеко от того,

чтобы быть  фактором  порядка  и символом справедливости;  оно -

орудие произвола,  фактор,  нарушающий нормальный порядок  вещей.

Добропорядочный гражданин  не обязан уважать право  и даже думать

о нем:  у него  образ  жизни  должен  исключать  любые  правовые

притязания и  всякое  обращение к правосудию.  В своем поведении

человек должен руководствоваться  не  юридическими  мотивами,  а

стремлением к  гармонии и миру.  Согласительные процедуры ценнее

правосудия, и  конфликты следует гасить путем  посредничества,  а

не решать правовым путем.

     Весь  Дальний  Восток  традиционно   придерживается   именно

такого взгляда,   выразив   его  в  формуле  "право  хорошо  для

варваров". Коммунистический режим в Китае и вестернизация  Японии

не изменили существенно этого взгляда, укоренившегося в сознании

людей. В Японии  действуют  кодексы,  созданные по  европейской

модели, но население,  как правило, мало обращается к ним, равно

как и правосудию.  Сами же  суды  склоняют  стороны  к  мировому

соглашению и  разработали оригинальную технику  применения права,

а точнение уклонение  от его применения.

     Все,  что    сказано    о   Дальнем   Востоке   может   быть

распространено  и на "черную Африку" и  Мадагаскар.  В  условиях,

где индивидуализм  занимает  так  мало  места  и  на первый план

выдвинуто единство   общественной   группы,   основное   -   это

сохранение и  восстановление  гармонии,  а  не уважение к праву.

Право западного  образца,  действующее здесь - по  большей  части

лишь арнамент.   Большинство   населения   продолжает   жить   в

соответствии  с традициями (мало похожими на то,  что на  Западе

понимают под  правом),  не обращая внимание на искуственные своды

правовых норм.

 
 
 

                     ПРАВОВАЯ СИСТЕМА РОССИИ.

 

     Российская  правовая  система  своими   корнями   уходит   в

глубокие пласты национальной культуры и государственности.

     Древнейшие  источники русского  права  -  обычаи  славянских

племен. При возникновении  княжеств обычаи превращались в обычное

право. Дальнейшее развитие русской правовой  идеи  выразилось  в

движении к  созданию единой государственности.  На смену вечевым

собраниям приходит земские  соборы.  Основным  источником  права

делаются законодательства. 18 век завершил самостоятельные  этапы

развития русского права.  При Петре I  идет  активный  "экспорт"

европейской правовой  культуры,  который  насаждается  "сверху",

самим государством.  После  эпохи  Петра  и  далее  продолжается

массированное проникновение  различных  европейских  институтов в

русскую жизнь - от бытовых до государственно-правовых.  Поэтому,

правовая система    России   сейчас   выступает   как   сложное,

противоречивое  сочетание  божественного  смысла,   человеческого

поведения и  исскуственной, подчас коньюктурной маски, надеваемой

на русский   правовой   феномен   политической    властью    или

господствующей  идеологической системой.

     Историческими,  религиозными  и   юридическими   источниками

российской правовой  системы,  выступают  два  таких  разных,  на

первый взгляд,  законадательных массива,  как  право  Российской

Империи и   советского   права.   В  результате  столь сложного

переплетения  нормативного  материала  различной   идеологической

природы, в   том  числе  включающего  многих  западных  правовых

ценностей, российское право пришло в  сложное  состояние  начала

новой этапной  революции.

     Правовая  система России принадлежит к особому типу правовой