Основные правовые системы современности

ющим полномочием, которое  ему  делегирует парламент. Поэтому нор-

мотворчество  исполнительных органов в Англии именуется делегиро-

ванным.

     Пожалуй  ни в однлй стране  проблема  соотношения  закона  и

судебной   практики   не   приобретала   такого   специфического

характера, как  в Англии. На перввый взгляд эта  проблема решается

просто: действуют  правила, согласно которым закон  может отменять

прецедент,  а  при  коллизии  закона  и  прецедента,   приоретет

отдается первому. Однако действительность во многом сложнее, ибо

огромна роль  судебного  толкования  закона,  правила,  согласно

которому,  правоприменительный  орган  связан  не  только  самим

текстом закона,  но и тем его толкованием,  которое дано  ему  в

предшедствующих   судебных   решениях,  именуемых  "прецедентами

толкования".

     Законодательство, как  источник  права,  находится   в менее

выгодном положении  в том  смысле,  что  акт  парламента  требует

судейских   толкований,   которые   сами   становятся  судебными

прецедентами.  Поэтому  было   бы   упрощением,   относиться   к

парламентскому  законодательству как к источнику  права,  стоящему

выше прецедента.

     Несмотря  на   это,   в   последние   десятилетия  английское

законодательство  приобретает  все   более   систематезированный

характер.В  1965г.  была  создана  Правовая комиссия для Англии,

которой  поручено  готовить  проекты  крупных  консоледированных

законодательных актов в различных отраслях права, с тем, чтобы в

перспективе "провести реформу всего права Англии вплоть  до  его

кодефикации". Параллельно с ней действуют  комитеты по перпсмотру

гражданского  и уголовного законодательства,  а  также  различные

королевские  комиссии,  которым  поручается подготовка отчетов о

состоянии законодательства по определенному вопросу и  вынесение

предложений по его совершенствованию. В результате осуществления

ряда весьма последовательных реформ, крупными консолидированными

актами   ныне   регулируется  подавляющее  большинство  правовых

институтов, хотя до сих пор ни одна отрасль английского  права не

кодефицированна полностью.

     В  заключение по английской системе   хотелось  бы  отметить,

что  в  Англии  суд  наделен широкими возможностями  усмотрения в

отношении  статутного   права.   Эти   возможности   еще   более

возрастают,  если  от  законодательной  части  статутного права,

обратиться к  его подзаконной части. Что касается делегированного

законодательства  то,  как отмечалось выше,  суд  официально имеет

право отмены,  признав акт ultru vires.  В  отношении  остальных

исполнительных  актов,  суд  может  отменять их и не обращаясь к

доктрине ultru vires по самым различным основаниям.

 
 

Мусульманская правовая система 

      Мусульманское право не является самостоятельной  отраслью науки. Оно лишь одна из сторон религии ислама.

      Религия ислам содержит в себе, во-первых, теологию, которая устанавливает  свои догмы и уточняет, во что  правоверный мусульманин должен верить; во-вторых шариат, который предписывает верующим, что они должны делать и чего не должны. Шариат означает в переводе «путь следования» и составляет то, что называют мусульманским правом. Установки шариата указывают правоверному мусульманину, как он должен согласно с религией вести себя, при этом не различая своих обязательств по отношению к себе подобным ( гражданские обязательства ) и по отношению к аллаху ( намаз, пост ).

Тем не менее мусульманские правоведы  четко различают права бога ( аллаха ) и права индивида.

 
 
 
 
 
 
 
 

               

 

     Мусульманская  правовая  система  принадлежит к семье так

называемого _ религиозно-традиционного права .,свойственного странам

Азии и Африки.

     Правовые  системы   этих  стран  не  обладают  той  степенью

единства,  которая  свойственна ранее охарактеризованным правовым

системам. Однако у них много общего по существу и форме, все они

основываются  на  концепциях,  отличающихся  от   тех,   которые

господствуют  в  западных  странах.  Конечно,  все  эти правовые

системы  в  какой-то  мере  заимствуют  западные  идеи,   но   в

значительной  мере  остаются  верны  взглядам,  в  которых право

понимается совсем иначе и не призвано выполнять  те  же  функции,

что  в  западных  странах.  Считается,  что  принципы,  которыми

руководствуются не западные страны, бывают двух видов:

     1. признается   большая   ценность  права,  но  само  право

понимается иначе,  чем на западе, имеет место переплетение права

и религии;

     2. отбрасывается  сама  идея  права  и  утверждается,   что

общественные  отношения должны регламентироваться иным путем.

    К первой группе относятся страны мусульманского, индусского

и иудейского права; ко второй - страны Дальнего Востока, Африки,

и Мадагаскара.

 

      Мусульманское право .  -  это система норм,  выраженных   в

религиозной  форме и основанных на мусульманской религии-исламе.

Ислам исходит  из  того,  что  существующее  право  произошло  от

Аллаха,который  в определенный момент истории открыл его человеку

через своего пророка  Мухаммеда.

     Оно  охватывает все сферы социальной  жизни,  а не только те,

которые подлежат правовому регулированию.

     Мусульманское  право  - сложное социальное явление,  имеющее

долгую  историю  развития.  Оно  возникло  в  период  разложения

родо-племенного    строя   и   становления   ранне   феодального

государства на западе Аравийского полуострова.

     Мусульманское  право    как    система    юридических   норм

образовалась  не сразу.  В начальный  период  развития  ислама  и

мусульманской   общины  юридические  и  иные  правила  поведения

практически  не   различались.   Не   случайно   в   это   время

мусульманская  догматика  (богословие)  и  правоведение  - тесно

переплетались  и  не  составляли   самостоятельных   направлений

мусульманской идеологии.

     Мусульманское  право оказывает глубокое влияние   на  историю

развития  государства  и права целого ряда стран Востока.  Сфера

его действия как  юридического и идеологического  фактора  в  наше

время остается весьма широкой,  что определяется тесными связями

мусульманского  права  с  исламом,  как  религиозной   системой,

которая  до  сих  пор имеет едва ли не определяющее значение для

мировозрения  самых широких соев населения  в  этих  странах.  Из

всех    мировых   религий   ислам,   пожалуй,   наиболее   тесно

соприкасается с государством и правом.

     Важное  значение    мусульманского    права    в    качестве

нормативного  регулятора  и  идейно   -   политического   фактора

заставляет обратиться к исследованию его специфических  черт, как

самостоятельной правовой системы. На основе тезиса о  неразрывном

единстве в  исламе "веры и государства",  религия и право, многие

исследователи приходят к выводу,  что  исламу  свойственна  лишь

религиозная догматика (теология),  мораль и правовая культура, а

юридические нормы  как таковые ,  если и имеются,  то по существу

совпадают  с  указанными правилами,  и не играют самостоятельной

роли. Среди  многих  ученых  утвердилось  мнение  о  неразрывном

единстве религиозных  и правовых норм.

     Основными  источниками  мусульманского  права  -  как  и  не

юридических норм  ислама  -  признаются Коран и сунна,  в основе

которых лежит  "Божественное  откровение",  которые   закрепляют

прежде всего  основы веры,  правила религиозного культа и морали,

определяющие  в   целом   содержание   мусульманского   права   в

юридическом смысле.

     Многие  исследователи придерживаются мнения,  что  поведение

мусульманина  получает прежде всего религиозную  оценку, а главным

средством обеспечения   норм   мусульманского   права   является

религиозная санкция  за их нарушение. Наказание за нарушение  норм

мусульманского  права,  даже если  оно  исходит  от  государства,

воспринимается  в   конечном   счете   как  "Божественная  кара",

поскольку важнейшей  задачей  мусульманского  государства  "есть

исполнение воли Аллаха на земле".

     Но  однако соотношение  в  исламе  правовых  и  не  правовых

нормативных предписаний  сложнее и тоньше,  чем может  показаться

на первый взгляд.  Подход к  мусульманскому  праву,  только  как

религиозному  явлению   не  учитывает  того  обстоятельства,  что

несмотря на прочную связь юридических норм ислама с религиозными

и нравственными,  их  переплетения,  а  иногда и  слияния,  между

данными категориями  норм в целом имеются и существенные отличия.

Анализ нормативного  содержания  мусульманского  права  позволяет

сделать вывод,  что не все юридические нормы в равной  степени

основана на  исламе  как  религиозной  догме,  или системе чисто

религиозных нормативных  предписаний.  Наиболее прочно связана  с

религией лишь те немногочисленные, конкретные правила  поведения,

которые установлены  со  ссылкой  на  Коран  или  сунну.  К  ним

относятся, например, отдельные стороны брачно-семейных отношений

или вопросы  наследования, несколько уловно-правовых предписаний.

Они отличаются  от других норм мусульманского права  тем,  что по

существу совпадают  по   определенным   образцам   поведения   с

соответствующими  религиозными   нормативными  положениями  и  (в

отдельных случаях)   нравственными   требованиями,   освещенными