Задачи и методы теории знания

Задачи и  методы теории знания

Исследованием знания занимаются три различные  науки: теория знания (или гносеология) , психология знания и логика. И это  неудивительно: знание

есть весьма сложный предмет, и в разных науках подвергается исследованию не все содержание этого предмета, а лишь та или иная сторона его.

Теория знания есть теория истины. Она исследует  знание со стороны истинности. Она  исследует отношения между знанием  предметом знания, т.е.

между предметом  знания и бытием, о котором высказывается  знание. Она изучает вопрос, относительна или абсолютна истина и рассматривает такие

свойства  истины, как напр., общеобязательность и ее необходимость. Это есть исследование значения знания. Другими словами  круг интересов теории

знания можно  определить так: она изучает объективную (логическую) сторону знания.

Теория знания для того, чтобы построить теорию истины, должна провести подготовительное исследование, состоящее в анализе  состава знания, а

так как всякое знание осуществляется в сознании, то ей приходится заниматься также вообще анализом состава сознания и развить какое-либо учение о

строении  сознания.

Так, например, с помощью анализа можно установить, что знание (суждение) имеет отношение  к объекту, что оно принадлежит  познающему объекту,

что в нем  есть такие разнородные Элементы как, с одной стороны,” ощущения” , а с другой стороны, отношение причинной связи, тождества, единства и т.д.

Оценка роли этих разнородных элементов и  отношения их друг к другу имеет  огромное значение при построении теорий знания. Различные теории знания

называют  их весьма различными именами. Так, одни называют эти элементы знания (ощущения, с одной стороны, и отношения  причинной связи, единства,

множества и  т.п. с другой стороны) - чувственными и нечувственными, другие называют их апосториорными и априорными, третьи содержанием и формой

знания, а  четвертые - изменчивыми и постоянными  элементами знания. Под разными именами  кроются весьма различные учения о свойствах этих

элементов знания, а отсюда возникают также различия в учениях о свойствах истины.

Признав, что  подготовительной работой к построению теории истины служит анализ состава  знания, легко затем прийти к мысли, что эта теория

должна опираться  еще на одну подготовительную работу, именно на исследование происхождения  знания. И действительно, теории знания до Канта в

большинстве случаев основывались на учении о  происхождении знания, т.е. имели  генетический характер. Только в наше время среди гносеологов все

сильнее укореняется  убеждение в том, что свойства истины вовсе не зависят от происхождения знания, так что наука о происхождении знания в такой же

мере не может  служить основой для теории истины, в какой языкознание не может  служить основой для механики.

Чтобы понять, почему многие современные гносеологи считают вопрос о происхождении знания не имеющим значения для теории знания, нужно

точно определить, что следует понимать здесь под  словом происхождение.

Исследовать происхождение какого-либо предмета - это значит найти причины его  возникновения. В настоящее время  под причиной принято

понимать  всю совокупность условий, наличность которых необходима для возникновения  предмета.

Конечно, поскольку  изучение состава знания есть уже  в широком смысле слова указание на его происхождение, гносеология  не отказывается от

исследования  происхождения знания. Она борется лишь против теорий истины, построенных на исследовании происхождения в узком и точном смысле

этого слова, т.е. на исследовании зависимости знания от факторов, находящихся вне его  состава и обуславливающих его  реальным процессом причинения.

Но, знание обусловлено  не только своим составом, но и факторами, находящимися вне его состава  и реально причиняющими его, например, анатомо -

физиологическими  условиями. Знание есть сложное явление: в его составе находятся истина, а кроме того процессы, необходимые для достижения истины,

но не образующие ее. Нетрудно представить себе, что  исследование происхождения знания имеет значение только для изучения этих сопутствующих и

предшествующих  обстоятельств, но не для выяснения  свойств истины.

Можно доказать тезис в общем виде, а именно - всякая попытка построить генетическую теорию знания, т.е. построить теорию истины, основываясь

на происхождении  знания в узком смысле этого слова, ведет к противоречиям.

В самом деле, генетическая теория знания объясняет свойства истины реальным процессом причинения. Следовательно, она смотрит на истину, т.е.

на объективную  сторону знания, как на событие  совершающееся во времени. Определим  теперь точнее, где именно генетическая гносеология ищет причины

объективной стороны знания. Можно допустить, что реальный процесс причинения, обуславливающий объективную сторону знания, целиком состоит из

факторов, находящихся  вне познающего индивидуума, как  психо- физического целого, так что  некоторое транссубъективное А (находящийся вне познающего

субъекта) служит причиной возникновения тоже транссубъективного или субъективного В. следовательно, и это В становится объективной  стороной знания

для индивидуума  Г, который созерцает это В, следовательно, вступает с этим В в отношение непричинное. В этом случае предметом знания служит В, а не А

и хотя А было причиной события В, вопрос об истинности знания о В, как В, не требует исследования зависимости В от А, т.е. не требует  генетического

исследования. Отсюда вытекает, что генетическое исследование становится необходимым лишь в том случае, если допустить, что причина объективной

стороны знания по крайней мере отчасти находится  и в самом познающем индивидууме, как психологическом или психофизическом  целом, так что истина

есть событие, разыгрывающееся в познающем индивидууме, как действие, отчасти обусловленное свойствами души или тела индивидуума. Такое учение об

истине можно  назвать натурализмом, если условится  понимать под этим термином направление  в науке, которое рассматривает  все предметы своего

исследования  исключительно, как совокупность событий, совершающихся во времени и причинно обуславливающих друг друга во времени, т.е. находит в

них лишь такие  же отношения и реальные факторы, какие имеет ввиду физика, физиология или, например, психология эмоциональной жизни.

В теории знания, как это видно из предыдущего, натурализм имеет характер психологический  или психофизиологический, т.е. вообще биологический.

Но каков  бы ни был этот натурализм, он как  натурализм, неспособен объяснить некоторые очевидные свойства истины, отрицание которых невозможно

потому, что  само отрицание их содержит в себе скрытом виде признание их. К числу  таких свойств истины прежде всего  принадлежит ее

общеобязательность. (познающие одну действительность обязаны  утверждать одно и тоже суждение, иными словами истина не зависима от познающего

индивидуума) . Но, генетическая теория приводит к  учению об относительности истины, т.е. к учению, называемому релятивизмом.

Загадочные  свойства истины, независимость ее содержания от познающего индивидуума, ее торжество и вечность, указывают на то, что при

построении  теории знания нельзя опираться только на те факторы и отношения, какие  имеет в виду физика, физиология и т.д. При исследовании такого

объекта, как  истина, глубоко отличного от объектов естествознания, заранее приходится ожидать, что необходимо будет допустить существование в мире

факторов  и отношений, не принимаемых в  расчет естествознанием и могущих  быть названными идеальными (принадлежащий  к безвременному миру) .

Утверждая, что теория знания не имеет права брать посылки из других наук, необходимо, кроме того, поставить, еще следующий вопрос: должна ли

теория знания обходиться без всяких предпосылок  или она может исходить из предположений, правда, незаимствованных из других наук, поставленных ей

самой, но все  же еще не оправданных теорией  истины? Этот вопрос принадлежит к  числу труднейших и наименее разъясненных в теории знания.

Услышав о  требовании строить теорию истины на анализе фактов сознания, многие подумают, что это равносильно требованию опереться

исключительно на рассмотрение фактов психологической  жизни, т.е. требованию теории опираться  на психологию. Такое понимание теории знания

ошибочно ; оно  основывается на таких представлениях о сознании и душевной жизни, которые покинуты во многих современных теориях знания. Эти

теории вовсе  не считают сознание состоящим исключительно  из психологических процессов и  не только не опираются на психологию при построении

теории истины, но даже решительно борются со всяким психологизмом в гносеологии. Это стремление резко ограничить гносеологическое исследование от

психологического  в высшей степени характерно для  современного состояния теории знания.

Борьба с  психологизмом настоятельно необходима в том случае, когда исследуемый  объект имеет не только психологический состав и подчинен не

одним лишь психологическим  законам. Например, в философии религии  решительную борьбу ведет с психологизмом  всякий философ, который убежден  в

том, что явления  религиозной жизни обусловлены  не только законами душевной жизни человека, но и наличностью в мире подлинного, живого Бога.

На первый взгляд кажется несомненным, что  знание вместе с истиной, заключающейся  в ней, есть с начала и до конца  психологический факт.

Особенно  если исключить из сферы исследования анатомо-физические условия знания, то что же остается? - только факты сознания: суждения,

умозаключения, представления. По-видимому, не может  быть сомнения в том, что это сплошь психические факты, следовательно, они должны быть

подчинены законам, и теория, основанная на их рассмотрении, должна быть психологической. Таким образом, психологизм в теории знания кажется вполне

правомочным, и на первых порах нельзя даже представить себе, как можно было бы что- либо возразить против него. Между тем в наше время эти

возражения  раздаются все чаще ; современные  теории знания все более стремятся  освободиться от психологизма.

Укажем один из возможных путей освобождения от психологизма. Несомненно, что всякий факт знания есть факт сознания. Но как знание, так и

вообще сознание всегда есть нечто сложное, и можно  усомниться в том, это сложное  всегда состояло только из психических  элементов. Возможно, что хотя

знание всегда имеет в своем составе психическую сторону, все же другие его стороны могут быть не психическими. В самом деле возможно, что ошибочны

старые учения о сознании и душевной жизни, до сих  пор еще широко распространенные в учебниках психологии, но уже  начинающие исчезать в

гносеологии, учения, согласно которым такие факты  сознания, как высказывание “я испытываю  удовольствие” и “камень катится  с горы” , одинаково целиком

состоят из психических  явлений, так как представление  “камня, катящегося с горы” , есть психическое  состояние познающего индивидуума. В противовес

этому утверждению  можно отстаивать мысль, что такое  представление осуществимо в  сознании не иначе, как в том случае, когда в сознании различны три