Таким образом, почти двухвековой опыт платоноведения подсказывает, что в  интерпретации платоновского наследия совершенное разведение прямой и  непрямой традиции менее продуктивно, чем их сопоставление, а личностно-биографический критерий оценки произведений менее надежен, чем критерий смыслового единства сочинений, т. е. их логико-эстетической аутентичности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      Хотя  прошло двадцать два века с четвертью  со смерти Платона, – великие умы  мира все еще заняты изучением  его писаний. Он был в самом полном смысле этого слова мировым истолкователем. «От Платона исходит все, – говорит Ральф Уолдо Эмерсон, – о чем пишут и спорят мыслители».

      Он  вобрал в себя всю ученость своего времени – греческую от Фалеса до Сократа, затем пифагорийскую в Италии, а затем всю, какую мог добыть из Египта и Востока. Он был настолько широкомыслящ, что вся философия Европы и Азии вошла в его доктрины. И вдобавок к культуре и мыслительным способностям он еще обладал душою и талантом поэта. Объем комментирующей Платона литературы неисчерпаем.

      Так, Аристотель в первой части «Метафизики», а также в работе «О душе», проводит критическое изложение философии Платона, а именно проблем, касающихся макрокосмоса (Начала бытия, идей) и микрокосмоса (души).

      Аль-Фараби в работе «Об общности взглядов двух философов -божественного Платона и Аристотеля» прямо относит к идеальному миру «душу» и «разум».

      В работе В. Виндельбанда «Платон» душа в философии Платона, выступает  и как «жизненная сила» общая  всему Космосу, и как индивидуальное образование, стремящееся к макрокосмосу, к спасению.

     Видение проблематики более позднего Платона  В. Иегером в книге «Пайдейа. Воспитание античного грека» заключает в  себе мысль о включенности человека в космический порядок: душа человека есть элемент всего целого бытия.

      В «Федоне» Платона решается вопрос о душе и ее бессмертии. «Если мы будем существовать и за гробом, то это существование продолжится не иначе, как через бессмертную душу». Душа наша «невидима» и «не принадлежит к миру вещей чувственных»; она «господствует над телом и управляет им», «существенное свидетельство ее есть разумность. Эти определения души у Платона выражены более полно и более методично.

    Учение о личном бессмертии своим широким распространением обязано именно диалогам Платона. В них повествуется, как душа, вследствие своего падения в акт рождения, воплощается и живет в теле, в качестве чуждого ему существа. Душа – вечное, имматериальное существо, на которое влияет враждебное ее природное тело; внутрь ее проникают злые влияния тела, от него приходят к ней безумие и страсти. Сущность души – чистая сила мышления. Если душа ведет борьбу с телом и его стремлениями, то она переходит к высшим формам бытия; в противном случае душа заключается в тела низшей природы. Цель души – освобождение от тела

    Необходимо заметить, что если учение вечности и бессмертии индивидуальной душ столь многим обязано Платону, то на само деле оно отнюдь не было его собственным учением. Оно противоречит основаниям его мировоззрения, несовместимо с его учением об идеях. Это или мифическая оболочка для выражения мыслей Платона, или педагогическое средство для насаждения в народе морального настроения. Впрочем, сам Платон сознает трудность доказать, что такое душа в ее чистой природе.

    В работе рассмотрены основные концепции представлений о душе, сложившиеся в древнегреческом сознании. Однако, необходимо заметить, что представлены лишь особо значимые взгляды на природу души, оказавшие наиболее сильное влияние на складывание представлений о бессмертии. В данном исследовании мы рассмотрели также вопрос о существующих параллелях между элементами греческой философской мысли (на материале оригинальных фрагментов греческих философов и их русских переводов) и восточной мифо-религиозной традиции. Отмечено, что между восточной и греческой философскими традициями существует целый комплекс параллелей.

    Рассмотрены результаты изучения «платоновского вопроса», сведеные в работе X. Теслефа. Теслеф предлагает хронологическую таблицу создания сочинений, входящих в Платоновский корпус, где параллельно располагаются эсотерические, экзотерические произведения Платона и примыкающие к ним “сомнительные” сочинения, которые, по справедливому замечанию автора, следовало бы именовать сочинениями “платоновской школы”.

    По  Теслефу, все диалоги платоновского корпуса (кроме «Алкивиада II», «Аксиоха», «Алкиона» и «Определений») были написаны в Академии при жизни и под влиянием (более или менее непосредственным) Платона.

    Результаты, полученные в ходе данного исследования, могут быть использованы для конкретизации картины онтологических аспектов донаучных форм мировоззрения, дальнейшей разработки проблем восточных влияний на генезис греческой философии, для решения проблемы генезиса философии в целом.

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алкиной. Учебник платоновской философии. // Платон. Собрание сочинений. Том 4. - М.: «Мысль», 1994. С. 628.
2. Андреев Ю.В. Архаическая Греция // История Европы. - Т.1. - Древняя Европа. - М., 1988. - С. 217-253.
3. Аристотель. Метафизика. // Аристотель. Сочинения. Том 1. - М.: «Мысль», 1976. С.79.
4. Аристотель. О душе. // Аристотель. Сочинения. Том 1. -М.: «Мысль», 1976. С.381.
5. Брамбо Р. Философы Древней Греции. - М.: «Центрполиграф», 2002. С. 142-143.
6. Виндельбанд В. Платон. // Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. -М: «Юристъ», 1995. С.456.
7. Гегель Г.В.Ф.  Лекции по истории философии. Книга 2. - С.-Пб.: «Наука», 1994. С.159.
8. Горан В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск, 1990.
9. Горан В.П. Методологические проблемы исследования генезиса философии // Гуманитарные науки в Сибири. - 1995. - № 2. - С. 88-94.
10. Диллон Д. Средние платоники. - С.-Пб.: «Алетейя», 2002. С.17.
11. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1998.
12. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.
13. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой философии). М., 1972.
14. Коплстон Ф. История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том1. - М.: «Центрполиграф», 2003. С.273.
15. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. Книга 2. - М.: «Искусство», 1988. С. 376-377.
16. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.
17. Лосев А.Ф. Эрос у Платона. // Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. - М.: «Мысль», 1993. С.47.
18. Мамардашвили М. Лекции по античной философии. - М.: «Аграф», 1999. С. 247.
19. Михаленко Ю.П. Античные учения об индукции и их современные интерпретации.   //  Зарубежное   философское   антиковедение.   -   М.: «Наука», 1990. С. 61.
20. Мудрагей Н.С. Платон: рациональное - иррациональное. // Зарубежное философское антиковедение. -М.: «Наука», 1990. С. 49.
21. Петров М.К. Пираты  Эгейского  моря  и личность.  // Петров М.К. Искусство   и   наука.   Пираты   Эгейского   моря   и   личность.   -   М.: «РОССПЭН», 1995. С. 96.
22. Платон. Алкивиад I / Платон. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор. М., 1999.
23. Платон. Софист. // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Том 2. -М.: «Мысль», 1993. С. 290.
24. Платон. Теэтет. // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Том 2.-М.: «Мысль», 1993.С. 243
25. Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид / Пер. с древнегреч. Общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. -М.: Мысль, 1999.
26. Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий / Пер. с древнегреч. Общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. -М.: Мысль, 1999.
27. Прокл. Платоновская теология. - С.-Пб.: «Летний сад», 2001. С. 45.
28. Светлов Р.В. Платонический философский lexicon. // Академия. Материалы и исследования по истории платонизма. Выпуск 3. - С.-Пб.: СПбГУ, 2000. С. 344.
29. Согомонов А.Ю. Восточные истоки раннегреческой культуры по исследованиям Вальтера Буркерта // Вестник древней истории. - 1989. - № 4. - С. 146-155.
30. Соловьев B.C. Платон и Плотин (Статьи из Энциклопедическиого словаря Брокгауза и Ефрона). // Платон: Pro et contra. Платоническая традиция в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. -С.-Пб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2001. С.381.
31. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.
32. Хайдеггер М. Учение Платона об истине. // Историко -философский ежегодник '86. - М.: «Наука», 1986.  С. 266.
33. Чанышев А.Н. Курс лекций по истории философии. - М., 1981.
34. Шаймухамбетова Г.Б. О методологических аспектах темы соотношения философии и религии на Востоке // Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. - М., 1987.
35. Яйленко В.П. Архаическая Греция и Ближний Восток. - М., 1990.
36. Ямвлих Халкидский. Комментарии на диалоги Платона. - С.-Пб.: «Алетейя», 2000. С.61-63. Платон. Софист. // Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Том 2. -М.: «Мысль», 1993.  С.300.
37. Burkert W. Iranisches bei Anaximandros // Rheinisches Museum für Philologie. - 1963. - V. 106. - Р. 7-134., с. 146-147
38. Burkert W. Oriental and Greek Mythology: The Meeting of Parallels // Interpretation of Greek Mythology / Ed. Jan Bremmer. - Croom Helm. London & Sydney. - P. 10-40.
39. Burkert W. The Orientalizing revolution. Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age. - Harvard University Press, 1997.
40. Rohde E. Psyche. 2-nd ed., 1903.
41. Rohde E. Die Asianische Rhetorik und die Zweite Sophistik // Rheinisches Museum fur Philologie. Bd. 41. 1886. S. 170 ff.
42. Thesleff H.Studies in Platonic chronology. Helsinki, 1982. P. 157.
43. West M.L. Early Greek Philosophy and the Orient. Oxford”, 1971.