Проблема достижения истины в философии

     Дальнейшее  развитие теория познания получает в  период Нового Времени. Исторические условия привели к изменению общественного сознания. Торричелли изобрел ртутный барометр и воздушный насос; Ньютон  сформулировал основные законы механики; Бойль - применил механику в химии. Выработано новое понимание задач науки и  философии  - не «наука для науки», а наука для увеличения власти человека над природой. Активизированы поиски новых методов  познания  для:

     -систематизации  огромного количества фактов;

     -создания  целостной картины мира;

     -установление  причинно-следственных связей между  явлениями природы.

     Поэтому, Главным  в   философии  этого  периода становятся проблемы теории  познания  (гносеологии):

     -что  значит знать?

     -что  пролагает дорогу к истине:

     1)ощущение или разум;

     2)интуиция или логика.

     -аналитическим  или синтетическим должно быть  познание .

     Возникает идея «чистого разума», т.е. свободного от «идолов» разума, который проникает  в сущность явлений.

     Философы  активно ищут истинный, главный метод  познания , который приведёт к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми. Основу нового метода ищут:

     -в чувственном опыте, выдвигая идею сверх значимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк).

     -в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

     Наиболее  значительными были философские  системы эмпириков: Ф. Бекона, Т. Гоббса, рационалистов: Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница.

     Эмпирики : единственный источник знания - это опыт, который связан с нашей чувственностью, с ощущениями, восприятиями, представлениями. Они полагали, что содержание всех знаний человека и человечества в конечном счёте сводится к опыту и в душе и разуме человека нет никаких врождённых знаний, представлений или идей, т.к. душа и ум человека первоначально чисты, как восковая табличка, а уже ощущения и восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена».А поскольку ощущения нас могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств, т.е. знание должно идти от чистого, опытного (экспериментального) к обобщениям и выдвижению теорий, это - индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом - и есть истинный метод  в   философии  и всех науках.

     Фрэнсис Бекон (1561-1626) - лорд - канцлер Англии, виконт, написавший труд «Новый органон», в котором рассматривал проблемы развития науки и анализ научного познания. Основные идеи:

     -Практическая значимость  философии  и всей науки. «Знание - сила» - его изречение.

     -Основной метод  познания  - индукция, опирающаяся на опыт и эксперимент. «Наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса предметов и процессов».

     -Фундамент всякого  познания  - опыт (эмпирио), который должен соответственно организован и подчинён определённой цели.

     -Факты, на которые опирается наука, можно классифицировать, используя его метод (индукции). Люди, считал он, не должны уподобляться:

     1)паукам, которые ткут нить из самих себя (т.е. выводят истину из «чистого сознания» как такового);

     2)муравьям, которые просто собирают (т.е. постой сбор фактов);

     Они должны быть подобны пчёлам, которые  собирают и упорядычевают (т.е. это подъём от эмпирии к теории).

     Критикуя  рационализм, предостерегал человечество от четырёх «идолов», т.е. дурных привычек ума, которые порождают ошибки:

     -«идолы  рода» - т.е. ориентации, свойственные  человеческому роду (в частности  - ожидание большего порядка, чем  существующий в вещах);

     -«идолы  пещеры» - личные суеверия, присущие  отдельному исследователю;

     -«идолы  рынка» - использование в языке  дурных слов, влияющих на наш  ум;

     -«идолы  театра» -те, что связанны с общепринятыми системами мышления (научные, философские, религиозные).

     В лице английского философа Т. Гоббса (1588-1679) материализм Бэкона нашёл  своего защитника и продолжателя. Материя по Гоббсу, вечная, а отдельные  тела временны. Движение материи он рассматривал как перемещение тел  в пространстве, т.е. как механическое движение, и уподоблял механизму  не только все тела природы, но и  человека и общество. В отличии от Бэкона, Гоббс решительней отвергал религию и считал её несовместимой с наукой. В общественной жизни место религии - как средство «обуздания масс».

     Английский  философ Дж. Локк (1632-1704) развивал учение об ощущениях как источнике наших знаний. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорождённого - чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры - знания. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущениях, таков основной тезис Локка. Наметив диалектику врождённого и социального, Локк во многом определил развитие педагогики и психологии.

     Рационалисты - Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готтфрид Лейбниц считали что:

опыт, основанный на ощущениях человека, не может  быть основой общенаучного метода. Почему? Потому что восприятия и ощущения иллюзорны, а опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны. Зато в самом разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчётливые идеи. Главное то, что человек мыслит. Это главная - интуитивная (внеопытная) идея такова: «Я мыслю - следовательно, существую» (Р. Декарт).Затем, по правилам дедукции (от общего к частному) мы можем вывести возможность существования Бога, природы, других людей.

Каков вывод:

     а) в разуме человека содержится ряд  идей (безотносительно всякого опыта, т.е. эти идеи возникли без ощущений до ощущений).

     б) развивая заложенные в уме идеи, мы можем получить истинное знание о мире (хотя сведения о мире человек  черпает из ощущений, поэтому и  опыт и эксперимент - важные составляющие знаний о мире, но основу истинного  метода надо искать в самом уме).

     в) мышление основано на индукции и дедукции. Оно возникает независимо и до ощущения, но мышление приложимо к ощущениям.

     г) истинный метод всех наук и философии  чем-то похож на математические методы.Они даны вне непосредственного опыта, начинаются с общих, предельно ясных и четких формулировок, где от общих идей идут к частным выводам и в математике нет эксперимента.

     Рене  Декарт(1596-1650) - французский философ, ученый, математик.В его трудах:

     « Размышления о первой философии», «Начала философии», «Правила для  руководства ума», «Рассуждение о  методе», «Метафизические размышления» содержатся следующие идеи:

     1)В учении о бытии весь сотворенный мир расчленяет на два рода субстанций: духовные и материальные.

     -Духовная – неделимая субстанция

     -Материальная – делимая до бесконечности

     Обе субстанции равноправны и независимы друг от друга (вследствие чего Декарт считается родоначальником дуализма).

     2)Развил гносеологию:

     -начало  процесса  познания  – сомнение

     -разработал  дедуктивный метод.

     Оригинальным  было учение нидерландского философа Б. Спинозы(1632-1677). Он, отдавал дань взглядам того  времени , считал, что бог существует, но он лишен каких-либо качеств личности. Бог-это природа, обладающая протяжением и мышлением. Вся природа может мыслить, человеческое мышление-это частный случай мышления вообще. Большое внимание Спиноза уделял также проблеме необходимости и свободы. Именно ему принадлежит формулировка: «Свобода есть осознанная необходимость».

     Немецкий  философ Г. Лейбниц (1646-1716) развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии. Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов - монад. Монады - это духовные элементы бытия, они обладают активностью  и самостоятельностью, находятся  в непрерывном изменении и  способны к страданию, восприятию и  сознанию. Бог регулирует единство и согласованность монад. Так, низшим монадам присущи лишь смутные  представления (в таком состоянии  находится неорганический и растительный мир); у животных представления достигают  ступени ощущения, а у человека - ясного понимания, разума.

     Субъективный  идеализм получил свое развитие в  трудах английских философов Дж. Беркли и Д. Юма.

     Дж. Беркли(1685-1753), убежденный сторонник религии, выступил с критикой понятия материи. Он утверждал, что понятие материи является общим и потому ложным. Мы воспринимаем не материю как таковую, утверждал Беркли, а лишь отдельные свойства вещей - вкус, запах, цвет и т.д., восприятие которых Беркли называл «идеями». Окружающие нас вещи существуют в качестве идей в уме бога, который является причиной и источником земной жизни.

     Д. Юм(1711-1776) также развивал субъективно- идеалистическую, но несколько иную, чем Беркли.На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «не знаю». Он исходил из того, что данные о внешнем мире человек получает только из ощущений, а ощущения постоянно меняются. Отсюда вывод: объективное знание невозможно. Отсюда берет свое начало такое философское направление, как агностицизм.

     Философы  этого периода усилили гносеологические возможности наук в изучении природы, разработав методы научного  познания , тем самым, вооружив человека знаниями по использованию ее сил. Под воздействием естественных наук изменилось мировоззрение 17в. Допускалось расчленение мира на логически связанные и математические точно описываемые составные элементы.В ходе соперничества рационализма и эмпиризма, верх одержал рационализм, благодаря чему была заложена основа категориального аппарата теории мышления, были созданы предпосылки будущей математической и диалектической логики.Дальнейшую разработку нашли проблемы социального оптимизма, идеи - о естественных правах человека, общественном договоре, формах государственного устройства, месте человека в окружающем мире.

     В эпоху Просвещения потребности капиталистического способа производства стимулировали развитие науки, техники, культуры, просвещения и образования. Изменения в общественных отношениях и общественном сознании служили предпосылкой для раскрепощения умов, освобождение от феодально-религиозной идеологии, становление нового мировоззрения. Именно в этот период активно развивается Немецкая классическая философия,основными чертами которой являются:

     -Несмотря на разнообразие основных философских позиций, немецкая классическая философия является единым, относительно самостоятельным этапом развития философии, ибо все её системы вытекают одна из другой, т.е. с сохранением определённой преемственности, отрицала предшествующую.

     -Возрождение диалектических традиций (через обращение к античному наследию). Если у Канта диалектика имеет ещё негативное значение «софистики» чистого разума, то у последующих философов, и в особенности у Гегеля, она возвышается до целостной системы логических категорий.

     -Переход от объективного и трансцендентального идеализма (Кант) к объективному идеализму на основе диалектической методологии (через Фихте и Шеллинга к Гегелю).

     -Критика традиционной «рассудочной» метафизики и стремление представить философию как систему научного знания («наукоучение» Фихте, «энциклопедия философских наук» Гегеля).

     -Обращение к истории как философской проблеме и применение Гегелем диалектического метода к исследованию истории.

     Немецкая  классическая философия представлена выдающимися философами.

     Иммануил Кант (1724 - 1804) - родоначальник немецкой классической философии - ректор Кёнигсбергского университета, субъективный идеалист. В его философском учении отчётливо проявляются два этапа: докритический и критический.

     Докритический этап (стихийно-материалистический):

     -разрабатывает  космогоническую теорию естественного  образования солнечной системы  из диффузной газопылевой материи,  в результате вихревых вращательных  процессов.

     Критический этап (начиная с 1770 г.).

     Труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности  суждения».Идеи:

     1. Центральная проблема - проблема  возможностей человеческого   познания  и установление его  границ

     -Процесс   познания  - активный творческий  процесс своеобразного конструирования  познаваемых объектов в мышлении  познающего субъекта, который протекает  по своим собственным законам.

     -Впервые   в   философии  рассматривалась  не структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта - как главный фактор, определяющий  и способ, и предмет  познания .