Познание и самопознинае по Сократу

Познание и  самопознание в философии Сократа

Я знаю, что  ничего не знаю... О том, что такое добродетель, я ничего не

знаю... И все-таки я хочу вместе с тобой поразмыслить и понять, что она

такое. 

                                                                     Сократ. 
 
 

    Введение 

    Сократ (около 470 – 399 гг. до н. э.) –  античный мыслитель, первый  (по

рождению) афинский философ.

    В  истории  философии, пожалуй,  нет фигуры более известной,  чем  Сократ.

Еще в древности  он стал  в  сознании  людей  воплощением  мудрости,  идеалом

мудреца, поставившего истину выше жизни. Представление о  нем как о  синониме

мудрости,  мужества  мысли  и,  героической   личности   сохранилось   и   в

последующие времена. О Сократе, его личности и  учении  накопилась  огромная

литература. И, тем  не менее,  в  истории  философии,  возможно,  нет  фигуры

более загадочной, чем Сократ. Дело в  том,  что  сам  Сократ  не  написал  и

строчки  философских  трудов  (те  времена,  когда  книга  была   рукописной

редкостью, всем были очевидны преимущества речи перед  письмом, ее  небывалая

выразительность и возможность реакции на аудиторию).  В  силу  этого  учение

Сократа реконструируется на основе вторичных источников,  в  первую  очередь

сократических  диалогов  раннего  Платона,  сведений  историка   Ксенофонта,

Диогена  Лаэртского,  а  также  идейных  противников  Сократа  (комедиографа

Аристофана) и  книг более поздних авторов (например, Аристотеля),  каждый  из

которых по-своему понимал Сократа.  Все  это  очень  затрудняет  воссоздание

подлинно исторической фигуры Сократа. 

    И  всё же в историко-философской  традиции фигура Сократа занимает  особое

место: его  учение  открывает  новую  страницу  в  развитии  древнегреческой

философии. Сократ подводит  черту  под  прежним  (отныне  “досократическим”)

периодом    философствования,    характеризовавшемся    наивным    реализмом

(натурфилософские  картины   мироустройства   от   Фалеса   до   атомистов).

Поставленный  Сократом  вопрос   о  том,  каким  образом   может   строиться

человеческое  знание о мире,  выступает  важнейшим  импульсом  переосмысления

самого предмета философского знания.

    Предметом  философии, ее основной задачей  и главной целью Сократ  сделал

познание «естества»  человека,  первоисточника  его  поступков  и  дел,  его

образа жизни  и мышления. Такое познание он считал  возможным  лишь  на  пути

самопознания,  на  пути  следования  дельфийскому  призыву:  «познай  самого

себя».  В  осуществлении  этого  девиза  Сократ  усматривал  свое  жизненное

назначение и  призвание.

    В  центре сократовской мысли —  тема человека, проблемы жизни   и  смерти,

добра  и  зла,  добродетелей  и  пороков,   права   и   долга,   свободы   и

ответственности, личности и общества. 
 

Каким образом  осуществляется процесс познания и  самопознания по   Сократу. 
 

          Самопознание по Сократу. 

      «Познай  самого  себя»  —   это  изречение,  или   формула   мудрости,

приписываемая одному из «семи мудрецов»1 (обычно Хилону  или  Фалесу),  была

начертана среди  других аналогичных изречений и  заповедей («Ничего  слишком»,

«Заручился —  разорился») на фронтоне Дельфийского  храма.  Знаменательно  и

то,  что  дельфийское  изречение,  известное  до  Сократа  и   после   него,

закрепилось за ним. И это не  случайно:  ни  один  из  мыслителей  античного

мира, кроме Сократа, не сделал установку  на  самопознание  основной  частью

своего учения и руководящим принципом всей своей деятельности.

    Сократовская  установка на самопознание, то  есть  превращение  проблемы

человека и  «человеческих дел» в главную  проблему  философии,  ознаменовавшая

собой новый  этап в истории греческой  теоретической  мысли,  сохранила  свою

остроту и остаётся весьма актуальной и по сей день.

    Особый  интерес  в  этой  связи   вызывает   сократовское   истолкование

дельфийской заповеди. Если верить Ксенофонту, который не всегда  вдавался  в

философские тонкости,  смысл  изречения  сводился  Сократом  к  рекомендации

осознать  свои  способности  и  возможности,  к   указанию   на   полезность

объективной самооценки. Ксенофонтовский Сократ заявляет:  «Кто  знает  себя,

тот знает, что  для него полезно, и ясно понимает,  что  он  может   и   чего

он  не может.  Занимаясь  тем,  что знает, он  удовлетворяет  свои  нужды  и

живет счастливо, а, не берясь за то, чего  не  знает,  не  делает  ошибок  и

избегает несчастий. Благодаря  этому он может  определить  ценность    также

и   других   людей   и,   пользуясь   также   ими,

            1 К семи мудрецам обычно причисляются  Фалес, Питтак,  Периандр,

    Биант,  Солон, Клеобул и Хилон. Хотя  в диалоге Платона “Протагор”  Сократ

    в  числе семи мудрецов вместо  Периандра называет Мисона Хенейского.

извлекает пользу и оберегает себя от  несчастий»  (Ксенофонт.  Воспоминания,

IV 2, 26—27).

Самопознание  в устах  древнего  философа  означало  прежде  всего,  познание

человеком своего внутреннего мира, осознание того,  что  осмысленная  жизнь,

духовное  здоровье,  гармония  внутренних  сил   и   внешней   деятельности,

удовлетворение  от нравственного поведения составляют  высшее  благо,  высшую

ценность. С этой ценностью не сравнимы никакие знания, какими  бы  полезными

они  ни  были.  Такой  вывод    следует,   в    частности,    из     диалога

Платона   «Хармид»,  где

делается попытка  выяснить смысл дельфийского изречения  в  связи  с  поисками

определения благоразумия, рассудительности. 

Итак, сократовское самопознание — это поиск общих (прежде  всего  этических)

определений, это  забота о своей душе,  о  своем  назначении.  Ориентация  на

познание  общего  или  всеобщего  (нравственного  и  вообще  идеального)   в

человеке, установка  на  оценку  поступков  в  свете  этого  всеобщего  и  на

гармонию между  внутренними побудительными мотивами и  внешней  деятельностью

для  достижения  благой  и  осмысленной  жизни  по  необходимости  приводили

Сократа к размышлениям о взаимоотношении познания  (знания)  и  добродетели.

По мысли Сократа, правильный выбор, благой образ действий возможны  лишь  на

пути познания добра и зла, а также самопознания и определения  своего  места

и назначения в  мире. 
 
 

          Сократ о познании. 

    Человек,  по Сократу, был бы вообще  лишен разума и  знания,  если  бы  в

нем,  наряду  со  смертным  телом,  не  было  бы  бессмертной  души.  Именно

благодаря божественной душе  человек  приобщается  к  божественному  знанию:

подобное познается  подобным.  Кроме  того,  душа  —  хранительница  знаний,

приобретенных ею ранее в вечных странствиях  в этом и том мире;  человеческое

же познание — это, по сути дела, воспоминание души о прежних знаниях.

    Истинное  познание  -  познание  посредством   понятий  —  доступно,  по

сократовской  концепции,  лишь  немногим,  мудрецам,  философам.  Но  и   им

доступна не вся мудрость, но лишь незначительная часть ее.  Мудрость  -  это

знание, но человек  не в силах знать все. «...Человеку —  говорил  Сократ,  —

невозможно быть мудрым во всем. Следовательно, что  кто знает,  в  том  он  и

мудр». Сократовское положение о мудрости знания человеческих  границ  своего

знания и незнания—  «я знаю, что ничего  не  знаю»  —  как  раз  и  фиксирует

отношение человеческого  познания к божественному разуму. Эта  позиция  имела

как  бы  два  облика:  уничижительно-скромный  -   в   своём   обращении   к

божественному знанию, критично-ироничный - к человеческому  знанию.

    Истинное  познание, согласно Сократу, исходит  от бога и приводит к нему.

Чётко  было  обозначено  Сократом  и  единственно  верное,  по  его  мнению,

направление усилий человека – познание  и  действование  на  основе  знания.

Знания о человеке, формах его индивидуальной,  общественной  и  политической

жизни, его душе и теле, пороках и добродетелях и  знания  обо  всём  мире  в

целом – это, по  Сократу,  не  различные  знания,  а  лишь  различные  части

единого знания об  истине  бытия.  Поэтому  приближение  к  этому  истинному

знанию —  цель не только для специально  философского  поиска  истины,  но  и

жизненный долг каждого человека, стремящегося к  разумной  и  добродетельной

жизни. Философское, да и всякое иное познание при таком  сближении  знания  и

добродетели, гносеологии  и  этики  предстает  в  качестве  путеводительницы

человека указующей  ему нужные жизненные ориентиры.

    Как  видно  из  вышесказанного,  Сократ  рассматривал  процесс   познания

весьма  конкретно:  на  примере  знания  о  том,   что   есть   добродетель,

справедливость  и сам человек. 

    Тремя  основными добродетелями Сократ  считал:

      1.  Умеренность  (знание,  как   обуздывать  страсти),  “Ничего   сверх

          меры”;

      2. Храбрость (знание, как преодолеть  опасности);

      3.  Справедливость  (знание,  как   соблюдать  законы  божественные  и

        человеческие). 

    В  концепции Сократа о добродетели  есть лишь  один  недостаток,  который

впоследствии  отмечал   Аристотель.   Сократ   говорил,   что   нравственный

(“лучший”)  - это тот, кто знает, что  именно есть добродетель и  поступает  в

соответствии  с  этим  знанием.  В  этом  смысле   добродетель   оказывается

фактически тождественной  мудрости, а наличие зла  объясняется  Сократом  как

рассогласование благих  целей  с  неадекватными  средствами  их  реализации.

Таким  образом,  если  знание  приложимо  (как  знающий  медицину   является