Кафедра философии и психологии 

  КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

  По  дисциплине: «Философия» 
 

  Тема: «ПОЗНАНИЕ» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва 2008 
 

Оглавление

Введение 2

Эволюция форм познавательной деятельности человека 2

Чувственное, рациональное и интуитивное познание 2

Филосовское учение об истине 2

Практика и ее роль в познании 2

Заключение 2

Список использованной литературы: 2

Введение

  Все люди от природы стремятся  к знанию. Все, что простирается перед нами и происходит в нас, познается посредством наших, чувственных впечатлений и размышления, опыта и теории. Ощущения, восприятия, представление и мышление, степень их адекватности тому, что познается, отграничение истинного знания от иллюзорного, правды от заблуждения и лжи — все это с древнейших времен тщательно исследовалось в контексте разных проблем философии, но прежде всего такого ее раздела, как теория познания. Теория познания «общая метафизика», рассматривающая проблемы бытия и сознания, образуют основу всей философии. На них уже зиждутся более специальные разделы, посвященные вопросам социальной философии, эстетики, этики и т.п. Теория познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики оно ни осуществлялось. Теория познания развивалась вместе со всей философией на протяжении всей ее всемирной истории. Нельзя назвать ни одного мыслителя, чтобы он с тем или иным успехом и оригинальностью не разрабатывал проблем познания. По теории познания написано такое множество специальных трудов, что их невозможно перечитать за годы и годы, если даже делать это дни и ночи. Но и любой самый искушенный в философии разум вопрос о знании трогает и порой необычайно глубоко, мудро.

Эволюция  форм познавательной деятельности человека

  Познание, как и сознание, присуще только человеку, ибо человек не может осуществлять своей жизнедеятельности без осознания того, что он делает. Следовательно, познание и сознание неразрывно связаны, друг без друга не существуют. Сознание как свойство нашего мозга отражать объективную реальность может функционировать лишь в процессе познания мира, а познание может осуществляться только при наличии сознания у человека. Сознание человеком окружающей действительности началось вместе с формированием человека и его сознания в результате трудовой деятельности.

  Познание  прошлого — гигантский путь от простых  наблюдений за предметами и явлениями, с которыми сталкивался первобытный человек, до раскрытия сущности явлений действительности, открытия законов природы, общества и самого процесса познания.

  На  протяжении этого длительного пути познания мира человек не только познавал окружающий мир, но и пытался раскрыть механизм самого познания, ответить на вопросы: как, каким образом осуществляется познание?

  Эти вопросы занимали центральное место  во всех философских системах — от древности до наших дней. Большинство философов на исходный вопрос: познаваем ли мир? — давали положительный ответ. Вместе с тем, признавая познаваемость мира, многие философы трактовали этот вывод различно. Французские материалисты, например, человеческое познание рассматривали, по сути, как механическое, зеркальное отражение внешнего мира в мозгу человека. Исходя из этого, они допускали также возможность получения полного, завершенного знания. Очевидно, что основной слабостью домарксовского материализма была созерцательность. Активность субъекта, познающего человека явно недооценивалась. Предмет, действительность, чувственность брались ими только в форме объекта, только в форме созерцания, а не как человеческая, чувственная деятельность, как практика.

  Объективные идеалисты (Платон, Г. Гегель), признавая  познаваемость мира, в качестве объекта познания рассматривали не природу, а мировой дух, абсолютную идею. Платон, по сути, выступал с обоснованием тезиса о врожденных идеях, готовых знаниях, которые присущи душе еще до рождения человека, еще с того времени, когда она пребывала в мире идей. Переселяясь в человека в момент его рождения, душа постепенно дает ему знания в виде воспоминаний об этих идеях. Тезис о врожденных идеях в XVII в. развивали Р. Декарт и, по сути, Г. Лейбниц. (Против этих взглядов, как известно, выступал Дж. Локк, доказывавший, что человек рождается без всяких знаний; его мозг — чистая доска, на которой жизнь записывает свои знаки.)

  В философии Г. Гегеля объективно-идеалистическая  концепция познания получила свое наиболее глубокое развитие. Признание Г. Гегелем познаваемости мира вытекало из самой сути его философии, из его основной посылки, что в мире нет ничего, кроме саморазвивающейся и познающей самое себя абсолютной идеи, которая завершает свое развитие в самопознании. Большой заслугой Г. Гегеля было раскрытие сложной, противоречивой диалектики познания, а также активной роли человеческого духа в этом процессе.

  Субъективные  идеалисты, напротив, отрицали принципиальную возможность познания объективного мира. Свое начало это направление гносеологии берет из древнегреческой философии. Его типичным представителем является Горгий. Учение Горгия выражается в трех пунктах: а) ничего не существует; б) если существует, то непознаваемо; в) если даже познаваемо, сообщение о познанном невозможно.

  Субъективные  идеалисты Нового и новейшего  времени Дж. Беркли, Д. Юм, позднее махисты, отрицая существование объективной реальности, процесс познания сводили к упорядочиванию (систематизации) наших ощущений. Если Дж. Беркли вообще отрицал наличие чего-либо за пределами наших ощущений, то Д. Юм высказывался в том смысле, что люди не могут выйти за пределы своих ощущений и потому не могут знать, существует ли за пределами их ощущений объективная реальность или же ее нет. И. Кант в отличие от Д. Юма, по сути, признавал, что вне нас существует объективная реальность, однако, мы не знаем, что она собой представляет, ибо она в принципе непознаваема, является «вещью в себе». Причина непознаваемости «вещи в себе» — та же самая невозможность выйти за пределы ощущений. И. Кант считал, что между явлениями и их сущностью лежит непреодолимая стена, которую мы не может устранить и достигнуть сущности, т. е. познать «вещь в себе».

Чувственное, рациональное и интуитивное  познание

  Познание  распадается как бы на две половинки, а вернее части: чувственную и рациональную. Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

  Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации.

  Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств, например стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть воспринимаются не отдельные "картинки" - ощущения в той или иной, (чаще калейдоскопической) их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое. Восприятие в этом смысле инвариантно относительно входящих в него ощущений.

  Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания. Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как изломанный.  
Углубление познания, выделение объективного из того субъект-объектного единства, которое дано на чувственном этапе познания, ведет к рациональному познанию (иногда его называют еще абстрактным или логическим мышлением). Это уже опосредованное отражение действительности. Здесь тоже три основных формы: понятие, суждение и умозаключение.

  Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Когда составляется понятие о предмете, происходит отвлечение от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляются только его общие, существенные черты. Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т. д. Но, формируя понятие "стол", внимание сосредотачивается на других, более существенных признаках: возможность сидеть за столом, ножки, гладкая поверхность...

  Суждения  и умозаключения  суть формы познания, в которых движутся понятия, в которых и которыми люди мыслят, устанавливая те или иные отношения между понятиями и, соответственно, стоящими за ними предметами. Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении: "процесс пошел", "в политике нельзя верить словам". Суждения закрепляются в языке с помощью предложения. Предложение по отношению к суждению является его своеобразной материальной оболочкой, а суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения. В предложении выделяются подлежащее и сказуемое, в суждении - субъект и предикат.

  Мысленная связь нескольких суждений и выведение  из них нового суждения называется умозаключением. Например: "Люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен". Суждения, которые кладутся в основу умозаключения или, по-другому, суждения, из которых выводится новое  суждение, называются посылками, а выводимое суждение - заключением.

  Умозаключения бывают различных видов: индуктивные, дедуктивные и по аналогии. В индуктивном  умозаключении мысль движется от единичного (фактов) к общему. Например: "В остроугольных треугольниках  сумма внутренних углов равна  двум прямым. В прямоугольных треугольниках  сумма внутренних углов равна  двум прямым. В тупоугольных треугольниках  сумма внутренних углов равна  двум прямым. Следовательно, во всех треугольниках  сумма внутренних углов равна  двум прямым". Индукция бывает полной и неполной. Полная - когда посылки  исчерпывают, как в приведенном  примере, весь класс предметов (треугольников), подлежащих обобщению. Неполная - когда  такой полноты ("весь класс") нет, когда число индуктивно обобщаемых случаев или актов неизвестно или неисчерпаемо велико. Примером неполной индукции могут служить  регулярные опросы общественного мнения по тому или иному вопросу, кто  станет президентом, например. Опрашиваются по выборке немногие, некоторые, а  обобщение делается на все население. Индуктивные заключения или выводы носят, как правило, вероятностный  характер, хотя в практической достоверности  им тоже отказать нельзя. Для опровержения индуктивного обобщения часто бывает достаточно одного "коварного" случая. Так, до открытия Австралии считалось  общепризнанным, что все лебеди белые, а все млекопитающие живородящие. Австралия "разочаровала": оказалось, что лебеди могут быть и черными, а млекопитающие - утконос и ехидна, кладут яйца.  
В дедуктивном умозаключении мысль движется от общего к частному. Например: "Все, что укрепляет здоровье, полезно. Спорт укрепляет здоровье. Следовательно, спорт полезен".

  Аналогия - это умозаключение, в котором на основании сходства предметов в каком-то одном отношении, делается вывод об их сходстве в другом (других) отношении. Так, на основании сходства звука и света (прямолинейность распространения, отражение, преломление, интерференция) был сделан вывод (в форме научного открытия) о световой волне.

  Что важнее в познании - чувственное  или рациональное начало? В ответе на этот вопрос есть две крайности: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм - это точка зрения, согласно которой  единственным источником всех знаний является чувственный опыт, то, что получается с помощью зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Нет ничего в уме, чего бы не было прежде в чувствах. Рационализм, наоборот, есть позиция, в соответствии с которой знание (подлинное, истинное, достоверное) может быть получено с помощью одного ума, без всякой опоры на чувства. Абсолютизируются при этом законы логики и науки, методы и процедуры, развитые самим разумом. Образцом подлинного знания является для рационалистов математика - научная дисциплина, развиваемая исключительно за счет внутренних резервов разума, его формотворчества, его конструктивизма.  
Вопрос все-таки надо ставить по-другому: не противопоставление чувственного и рационального познания, а их внутреннее единство. Одной из конкретных форм этого единства выступает воображение. Оно подводит чувственное разнообразие открываемого в познании мира под абстрактно-общие понятия. Для абстрактного мышления образы воображения служат чувственной опорой, своеобразным средством обличения в смысле обнаружения, заземления, "оплотьнения". Конечно, воображение выполняет не только эту функцию - моста, связи. Воображение в широком смысле есть способность создавать новые образы (чувственные или мыслительные) на основе преобразования полученных от действительности впечатлений. С помощью воображения создаются гипотезы, формируются модельные представления, выдвигаются новые идеи экспериментов и т.д.