Платоновская теория идей

Форма в дизайне. Платоновская теория идей.

Выполнил: студент  гр. 35041 Голева Д.В. 
 
Руководитель: профессор, доктор фс. наук Быстрова Т. Ю.  
 
Екатеринбург 2006  
 
Содержание:

1. Введение
2. Теория истинного знания
3. Учение об идеях
4. Анализ дизайнерской вещи ( "kurve chair" Karim Rashid ) в соответствии с теорией Платона об идеях
5. Заключение
6. Список использованных источников

1. Введение.

Понятие форма  является непосредственной частью нашей  повседневной жизни. Отовсюду слышится: форма носа, глаз, форма письма, форма повествования, расположения, форма одежды и т.д. Но что же все-таки есть форма?

Существует множество  определений: форма - как "граница", форма - как "процесс"... Я же понимаю  форму - как "возможность" дизайнера  выразить ту или иную идею. А формообразование - как процесс реализации сущности вещи в материи. Отсюда следует, что  форма является неотъемлемой частью дизайна. Но следом возникает еще  один вопрос: "что же такое сущность вещи?"

Аристотель под  сущностью вещи как раз понимал  форму: "форма существует раньше предметов, она неразрушима, сочетает в себе элементы в одно целое, вносит гармонию, направляет предмет к цели и ведет к совершенству". Аристотелевское  понимание формы как сущности вещи основывается на учении Платона  об идеях, где он не только дает определение  понятию "идеи", но так же объясняет ее сущность и обосновывает существование. При этом рассматривая вопрос о знании как таковом. Поэтому, я вначале более конкретно хотела бы остановиться на теории истинного знания.

2.Теория  истинного знания.

В своей теории, ставя вопрос о том, "что такое  знание само по себе?", Платон выступает  решительным противником того взгляда  на знание, которое утверждалось Протагором, а именно, что "знание есть ничто иное, как ощущение". По Платону знание и ощущение отождествлять нельзя. Т.к. ощущения носят субъективный характер и они часто противоречивы и взаимно опровергают друг друга. Иначе говоря, все зависит от того, кто конкретно воспринимает тот или иной предмет и при каких условиях. Таким образом, ощущения показывают нам вещи не такими, каковы они есть, но лишь какими они нами воспринимаются, а значит, ощущение нельзя сделать критерием истины.

Вместе с тем  Платон указывает на то, что "ощущение не есть конечный источник нашего познания". И переходит к другому уровню познания - умственному.

Попытка выразить умственное познание - мнением, тоже несостоятельна, потому что истинное мнение не тождественно истинному знанию. Т.к. "мнение - есть знание смешанное, нечистое". Т.е. это  скорее предположение чего-то недоказанного, несуществующего.

Несостоятельна  и попытка представить знание, как "истинное мнение, соединенное  с объяснением". Но если есть попытка  объяснения, то фактически получается, что есть знание о предмете. (Не можем  же мы объяснять то, чего вообще не существует?) Таким образом, выходит, что знание есть истинное мнение, соединенное  со знанием.

Поэтому выходит, что ни ощущение, ни истинное мнение, ни объяснение в связи с истинным мнением, пожалуй, не есть знание. Поэтому  Платон проводит мысль, что истинное знание может заключаться только в понятиях. Он приходит к тому, чтобы  признать существование особых объектов познания, особых сущностей. И наши понятия - есть копии этих особых объектов истинного знания - идей. "Они также  реальны, как реально наше знание и без предположения их бытия  знание необъяснимо". Т.е. Платон приходит к реальности идей и делает вывод, что "если ум и истинное знание - два  разных рода, в таком случае идеи, недоступные нашим ощущениям  и постигаемые одним лишь умом, безусловно, существуют сами по себе". С другой стороны, для Платона познание возможно только в том случае, если объект познания постоянен, неизменен. Потому он решает, что идеи существуют отдельно от нашего - предметно-чувственного мира, - и помещает их в особый умопостигаемый мир.

Но все-таки, каким же образом Платон объяснял приобретение разумом истинного знания? В итоге Платон приходит к тому, что "знание есть припоминание". "Душа человека перед вступлением в земную жизнь созерцала многие идеи своей сверхчувственной частью, напечатлевая их в себе в виде копий. Когда же душа соединилась с телом, то забыла эти знания". Во время жизни в этом мире человек сталкивается с предметами, и органы внешних чувств снимают с них копии. Платон также описывает и этот механизм, предоставляя в душе каждого человека "материю" подобную воску, на которой отпечатлеваются внешние предметы. А так как и наши понятия, и предметы окружающего мира есть копии идей, то душа, натыкаясь на предметы, вcпоминает ряд копий идей забытых ею.

3. Учение об идеях.

Учение об идеях  стало центральной темой всей философии Платона: "теория идей стала как бы частью имени Платона, его символом".

Он утверждал, что идея не есть предмет или вещь, какими являются предметы и вещи видимого мира. Т.е. необходимо исключить всякую степень материальности из понятия  об идее, "идея нерожденная и негибнущая, ничего невоспринимающая в себя, откуда бы то ни было и сама, ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая". Идея не имеет какой-либо пространственной характеристики: "Это то, что не находится ни на земле, ни на небеcах, будто бы и не существует". Это - "бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая", и постигаемая не чувствами, а умом - "неизменные сущности можно постигнуть только лишь с помощью размышления". Идея у Платона выступает оригиналом и источником вещей, она - основание вещи, причина ее существования, т.е. идеи, являются первообразами вещей, а вещи их копиями.

Одно из важных положений платоновской философии  состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир, чувственных  вещей. "Идеи пребывают в природе  как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними". Материальный мир, который нас окружает, и который  мы познаем посредством чувств, является лишь "тенью" мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и  предметы материального мира непостоянны, они возникают, гибнут и изменяются (и, следовательно, не могут быть истинными), идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их действительным бытием и  возводит в ранг единственного предмета истинного познания.

Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это "восприемница и как  бы кормилица всякого рождения". Платон считает, что материя может  принять любую форму потому, что  она совершенно бесформенна, неопределенна, т.к. назначение ее "состоит в том, чтобы во всем своем объеме хорошо воспринимать отпечатки всех вечно  сущих вещей", соответственно "быть по природе своей чуждой каким  бы то ни было формам". По Платону "идеи" - истинно сущее бытие, а "материя" - небытие. И не будь "идей" не могла  бы существовать и "материя".

Между миром  идей, как подлинно реальным бытием, и небытием (т. е. материей как таковой) существует по Платону "кажущееся  бытие" (т. е. мир действительно  реальных явлений и вещей), которое  отделяет истинное бытие от небытия. Т.е. мир вещей занимая, по Патону, "срединное" положение между областью бытия и небытия, является, таким образом, следствием их взаимодействия.

Мир идей и мир, чувственных вещей Платон объединяет общей идеей, идеей всех идей. И  этой высшей идеей выступает идея блага как такового. Она есть источник истины, соразмерности, гармонии и красоты. Таким образом, "идея блага является причиной акта познания", в котором  ум становится познающим, а объекты  ума, т. е. идеи - познаваемыми: "познаваемые  вещи могут познаваться лишь благодаря  благу; оно же дает им бытие, существование, хотя само благо не есть существующее, оно за пределами существования ". "Если же благо есть в умственном мире причина познающего и познаваемого, т. е. разума и идей, то оно есть причина  и истины, т. е. соединения их в созерцании". Т.е. получается, что "идея блага" есть первообраз, стоящий выше как  разума, так и других идей. Таким  образом, идею блага можно отождествить с божественным разумом, с Богом.

Выходит, что  над всеми другими идеями стоит  некая "божественная идея". И остальные  идеи будут уже ее копиями. Например, хотя может быть много цветов, существует лишь одна идея, идея божественного  цветка. Т.е. остальные цветы как  бы нереальны, являясь лишь копиями  идеи, которая представляет собой  один реальный цветок, созданный Богом.

Идеи, по Платону, могут быть более или менее  общими, находится в отношении  рода и вида. В таком случае одна идея подчиняется другой. Две или  более идеи могут входить в  одну и ту же родовую идею. В таком  случае они соподчинены между  собой. Что подтверждает версию "божественного цветка", в идею которого входят другие "идеи": гладиолуса, хризантемы, розы, лилии и т.д. И они получается, соподчинены между собой. Но выходит, что и "идея цветка" подчинена более высокой "идеи", например, "божественного растения".

Есть также  идеи, которые не могут сочетаться между собой - это противоположные  идеи: "чет и нечет, огонь и  снег, жизнь и смерть".

Подводя итог можно  сделать вывод, что познание истины есть вместе с тем и познание блага.

4. Анализ дизайнерской  вещи ( "kurve chair" Karim Rashid ) в соответствии с теорией Платона об идеях

Для применения данной теории на практике я выбрала "произведение" дизайнера Карим  Рашида - кресло-завиток. Это кресло очень красиво по форме и пластике. Плавность и даже какая-то тягучесть линий завораживает, изгибы привлекают. Так что хочется присесть, отдохнуть, представляется даже сразу, как расслабляются мышцы после трудного дня. При этом оно имеет форму разорванного знака бесконечности (вид сбоку), одну сторону которого загнули вверх, так что взгляд не затягивается внутрь этого бесконечного пространства, а как бы скользит по поверхности. Эта плоскость так же задает некое стремление вверх, что немного приостанавливает иллюзию движения вперед. Гладкий материал дополняет форму, не разрушая гармонии. По-моему это очень интересная во всех отношения вещь оригинальной внешней формы, удобная, компактная, легко вписывающаяся в интерьер. 
Но вернемся непосредственно к теории идей Платона.

Рассмотрим вопрос: "Что же вообще является идеей  именно кресла?" Ведь имеется много  различных "сидений", которые мы можем назвать одним словом "стул", или "кресло". Т.е. получается, что, по-видимому, это какой то предмет, который разделяет общую природу, свойственную всем стульям. Выходит, что слово стул обозначает что-то, не являющееся тем или иным стулом, а представляющее собой что-то вроде универсальной "стульности". Она не возникла, когда создался отдельный стул, и не умрет, когда мы этот стул, например, сожжем. На самом деле эта "универсальная стульность" не имеет места в пространстве или времени: она "вечна". Т.е. получается, что она и есть "идея". Ведь "идея" по Платону - это бесцветная, неосязаемая сущность, нематериальная и не имеющая пространственной характеристики, постигаемая лишь умом. Таким образом, получается, что "идеей" кресла выступает некая "универсальная стульность".

Рассмотрим цепочку  возникновения именно самой "идеи кресла".

Изначально дизайнер мысленно оформил "идею" о создании "сиденья" как такового, остановив  свой выбор на "идеи кресла". По теории Платона получается, что существует множество "идей кресел" и все  эти "идеи" соподчинены между  собой и подчинены общей "идеи". Например, "идеи стула", но по Платону  получается, что и эта идея подчинена  более высокой, в роли которой  может выступать, например, "идея идеального, совершенного стула". Стула, созданного богом и единственного  в своем роде. Таким образом, отдельные  стулья разделяют природу Стула, но более или менее несовершенно. Только благодаря этому несовершенству может быть много стульев. Идеальный  Стул реален: отдельные стулья являются лишь кажущимися. Т.е. все другие стулья являются копиями "идеи" Cтула, который представляет собой один истинный стул и создан богом. Получается, что "идея кресла" есть копия "идеи стула", которая в свою очередь есть копия некоего "божественного Стула". Таким образом, выходит, что "идея кресла" заключена в "идеи Стула" как такового.

Далее дизайнер в работе над данным конкретным креслом  уже более точно продумывает  конечные черты. Затем начинается разработка вещи в материи. Здесь дизайнер ни в чем не ограничен, т.к. материя  бесформенна и пассивна, то она  полностью подчинена уже конечной форме вещи.

В итоге "идея", оформляясь в "материи", "создает" вещь. В данном примере кресло-завиток (если, конечно, учесть что вся эта  цепочка преобразований была представлена Карим Рашидом).

5. Заключение.

В каждой теории есть свои недостатки. Не исключение и  теория идей Платона. Эти недостатки выявил еще его ученик - Аристотель.

Он заметил, что  раз "идеи" у Платона представляют собой неподвижные, постоянные оригиналы  вещей, то его теория не дает возможности  объяснить постоянное движение и  изменение предметно-чувственного мира. Аристотель утверждал, что платоновское отделение идей от вещей абсолютно  бесполезно, т.к. "идеи", будучи отвлеченными сущностями отдельного умопостигаемого  мира, никак не влияют на развитие вещей. Действительно, если существует два  совершенно различных мира, доступных для познания разными методами, то, как мир идей может стать источником развития для мира чувственных вещей?

Другой существенный недостаток выявляет Аристотель в понимании "идеи" (замененной им в своем  учении на понятие "форма") - как  сущности вещи. Он утверждал, что раз  идея - сущность вещи, то она находится  в самой вещи, если она вне ее, тогда она не есть ее сущность: "Идея вещи есть сущность вещи и потому функционирует в самой же вещи".