Платоновская теория идей

Материя и форма.

Аристотель не отрицал существование идей, но, во многом отойдя от своего учителя  Платона, считал, что находятся они  внутри отдельных вещей как принцип  и метод, закон их становления, энергия, фигура, цель. Понятая так «идея» была названа впоследствии латинским  словом «форма». В противоположность  Демокриту, Платон говорил о бесформенности вещества, а Аристотель, синтезировав боа эти представления, рассматривал идею как оформляющую пассивную материю. Материя - это то, из чего все рождается, и имеет тот же корень, что и слово «мать». Понятие «материя» имеет в русском языке и бытовой смысл: материя как ткань. Еще одно однокоренное слово, употребляемое в том же значении, - материал. «Под материей же я разумею, например, медь; под формой - очертание - образ; под тем, что состоит из обоих, - изваяние как целое» Аристотель. Метафизика // Соч: В 4 т. М., 1976 Т. 1.С.189.

Форма и материя - простые сущности, из которых возникают  все вещи. Один и тот же предмет  чувственного мира может рассматриваться  и как материя, и как форма. Медь - материя по отношению к  шару, который из нее отливается, но она же форма по отношению к тем элементам, в результате соединения которых появляется вещество медь. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. Аристотелево деление на форму и материю можно проиллюстрировать примером из генетики. Наследственный аппарат выступает в качестве формы и материи тем самым преодолевается.

Определяя материю  как возможность, Аристотель считает, что Анаксагор и другие древнегреческие  философы близко подошли к этому  выводу, утверждая, что «все вещи были вместе в возможности, в действительности же нет» Там же. С.301..

Развивая взгляды  своих предшественников на элементы, из которых состоит мир, Аристотель выделяет в качестве основы первоматерию - неопределенное начало мира, которое он называл «хорой» и противопоставлял Богу как Высшему Благу. Она наделена двумя парами противоположных качеств: теплое и холодное, сухое и влажное. Комбинации этих свойств дают четыре стихии: огонь, воздух, воду и землю. Каждое тело образуется из этих стихий, которые могут трансформироваться одна в другую (например, вода в пар). К четырем стихиям Аристотель добавляет квинтэссенцию - божественный эфир, из которого состоят вечные тела, - звезды и небо.

Природа находится  в вечном движении и изменении, она  всегда существовала и будет существовать. Аристотель различал формы движения по сущности (возникновение и уничтожение), по качеству (превращение), по количеству (увеличение и уменьшение) и по положению (перемещение). Каждое явление природы содержит в себе, по Аристотелю, изначальную внутреннюю цель своего развития. В растении актуализируется возможность, заключенная в мраморе. Представление о том, что все происходящее имеет какую-либо цель, получило в философии название теологии (от греч. «talos» - цель). Последовательное проведение теологического взгляда привело Аристотеля к утверждению, что форма предшествует материи, как план постройки предшествует зданию.

Понятия движения, развития, цели имеют большое значение в философии Аристотеля. Рассматривая вопрос об источнике движения и развития всех вещей, Аристотель предположил, что  на них действует космический  Ум, в его учении он занял место  потустороннего платоновского мира идей. Перводвигатель привел мир в движение, как, скажем, человек заводит часы. Однако аристотелевское понятие Ума лишено непосредственно этического значения, присущего платоновской идее блага. Наличие вечного перводвигателя Аристотель объясняет вечным движением светил. Как светила вечны, так «и то, что движет их, должно быть вечным и предшествовать тому, что им приводится в движение» Там же. С.312..

Если, по Платону, материя без идеи «не сущее», т. е. не существует, то, по Аристотелю, не может также существовать и форма  без принадлежащей к ней материи. Отношение материи и формы  Аристотель уподобляет отношению мрамора  и статуи, и это сравнение не случайно, поскольку Аристотель весь мир рассматривал как произведение искусства (недаром космос для древних  греков - лад, гармония, порядок и  даже красота). 
 

Теория  познания и логика.

Платон воспринял  слова Сократа о значении, которое  для познания бытия имеют понятия, и шел от «идей» как первообразов мира через явления чувственного мира, в которых эти «идеи» как  истинные формы бытия, представлены в искаженном виде, к понятиям, схватывающим сущность явлений - их тождественную  и неизменную основу. Считая, что  познание направлено на неизменную сущность вещей, а основные свойства предметов  раскрываются в понятиях о них, Платон сделал вывод, что понятия - не только наши мысли о бытии, но существуют сами по себе, самобытно и безусловно, независимо от чувственного мира. Против этого и выступил Аристотель.

Идея какой-либо вещи, скажем, дома, находится в самой  этой вещи как общее, что присуще  всем отдельным домам. Это общее  и познает наука. Познание наиболее общего, что есть в вещах, первых причин существования вещей - задача философии. «Философия исследует самостоятельно существующее и неподвижное» Аристотель. Метафизика// Соч: В 4 т. М., 1976 Т. С.181.. Оно находится за явлениями чувственного мира, за физикой и оказывается, таким образом, метафизикой («мета» - предлог, означающий «за», «позади»). Данное определение закрепило за метафизикой, в отличие от диалектики, значение бытия как выявления вечных и неизменных форм.

Главное для  Аристотеля - определить причины движения, познать природу. Для Аристотеля более важен реальный мир, чем  мир идеалов.

Для объяснения развития Аристотель принимает четыре причины: формальную, в силу которой  вещь такова, какова она есть; материальную - то, из чего что-либо возникает; движущую и целевую. Например, когда строится дом, то материальной причиной будут кирпичи, бревна и т.п., формальной причиной - форма дома, его устройство, движущей причиной - деятельность строителя, а целевой причиной - назначение дома: допустим, чтобы в нем жить. В том или ином виде о каждой из этих причин уже говорили предшественники Аристотеля. Но именно он обобщил и прокомментировал эти обобщения. Так, «фисиологи» анализировали материальную причину в виде «воды», «воздуха» или «апейрона». У Эмпедокла речь шла о Любви и Вражде как аналогах действующей причины. Идеи Платона, безусловно, являются формальными началами бытия. А у Гераклита вечно живой огонь совмещает в себе материальную и движущую причины, которые у Аристотеля противостоят друг другу как Бог и первоматерия.

Обосновав важное значение причин, и определив мудрость как «науку о первых причинах», Аристотель с полным правом может считаться родоначальником науки как таковой. Наука становится возможной тогда, когда идея и материя рассматриваются как соединенные вместе и идея познается через исследование материи как ее истина. Утверждая, что «знание о чем бы то ни было есть знание общего», Аристотель дает тем самым определение научного знания.

Аристотель систематизировал и приблизил к реальности учения Платона. Три величайших философа античности - Сократ, Платон и Аристотель - становятся в один ряд, олицетворяя торжество  преемственности. Различия между Платоном и Аристотелем напоминают различия между индийской и китайской  философией. Истина индийской философии, как и «мир идей» Платона находятся  по ту сторону чувственного мира, истина китайской философии - в этом мире, как и в вещи Аристотеля, неразрывно слиты идея и действительность. Философия  Платона ориентирована на мир  мысли, идеалов. Это нормативная  философия, антитезис по отношению  к материалистической философии  Гераклита. Философия Аристотеля ориентирована  на мир реальный, действительный.

Аристотеля, по праву, называют также основоположником логики и ее основных законов. В качестве универсального принципа бытия, Аристотель формулирует закон непротиворечия как самое достоверное из всех начал: «…невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении» Аристотель. Метафизика // Со: в 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 125.. Аристотель сформировал три основных закона логики, которые до сих пор составляют ее основу. Первый закон логики носит название закона тождества, и в соответствии с ним любое понятие, суждение, умозаключение должны употребляться в процессе рассуждения в одном и том же смысле. Второй закон - закон исключения третьего. В соответствии с ним одно понятие или равно, или не равно другому, и третьего варианта не может быть. О законе непротиворечия сказано выше. Законы формальной логики Аристотеля составляют логические основания науки.

Ограничивая Гераклитову  диалектику и заземляя платоновские «идеи», Аристотель призывает изучать  чувственный мир, а это и есть задача науки. Для того чтобы научное  познание стало возможным, Аристотель формулирует две предпосылки: 1. имеется  неизменная сущность вещей; 2. началом  познания служат недоказуемые определения. Предположенное Аристотелем наличие  вечных причин обосновывает положение  о наличии вечных законов природы.

Этические взгляды.

Справедливо считающийся  основателем многих наук, Аристотель сформулировал и основные положения  этики как учения о добродетелях. Ему принадлежит само название этой науки (от слова «этос» - обычай, нрав, характер, образ мыслей) и первый трактат по этике - «Никомахова этика», обращенный к его сыну Никомаху.

Аристотель дает определения основных понятий этики. Так, благо - это «то, к чему стремятся» Этика Аристотеля. С.3.. Благо для грубых людей - в наслаждениях, для благородных - в почестях, для мудрых - в сознании.

Назначение человека - в разумной деятельности, отличающей его от растений и животных. Как  на Олимпийских играх награждаются не самые сильные и красивые, а  победители, так и блага достигают, действуя. От нашей деятельности зависят  качества характера, приобретаемые  нами.

Высшее благо, или счастье, есть деятельность, сообразная с высшей добродетелью Там же. С. 118.. Для счастья нужна как полнота добродетели, так и достаточная обеспеченность внешними благами Аристотель. Никомахова этика. 1101а,10-15 // Соч.: в 4 т. М., 1984. С. 72.. Вопреки киникам, Аристотель считал, что не может человек быть счастлив во время пытки, а вопреки киренаикам - что никто не был бы доволен, если бы ему пришлось прожить жизнь, обладая разумом ребенка, даже если бы она прошла в удовольствиях. Понятие счастья Аристотель отделяет от понятия блаженства как не зависящего от внешних обстоятельств.

Аристотель отличает намерение, как имеющее дело с  тем, что в нашей власти, от желания, которое может от нас не зависеть. Так как достижение добродетели - деятельность, а не только созерцание, для Аристотеля очень важно понятие  воли, которое он определяет как  стремление к цели. Аристотель на место  судьбы и рока ставит свободу воли человека.

Проанализировав неудачу Платона с устройством  идеального государства и свой собственный  педагогический опыт, Аристотель пришел к выводу о необходимости воспитания нравственности с раннего возраста путем накопления нужных привычек. Наука дает знания, отличающее истину от заблуждения, нравственность дает ценности, различающие добро и зло. Знания приобретаются в процессе обучения, но чтобы стать нравственной силой  и деятельным началом, они должны сжиться с человеком, войти в  его плоть и кровь, способствовать созданию определенной расположенности  души, накоплению опыта соответствующего, переживанию и привычкам.

Аристотель поясняет свою точку зрения следующим образом: зерно - знания, почва - внутренняя склонность человека, его желания. И то и другое необходимо для получения урожая. Давая общую картину становления  добродетели, Аристотель подчеркивал, что нет неизменных правил, применение которых гарантирует похвальное поведение. Наличие в человеке определенных добродетелей заменяет правила. Внутренними  механизмами, свидетельствующими о  добродетельности поступков, служат стыд и совесть.

Основываясь на изучении действительности как таковой, Аристотель проводил эту линию и  в область этики. У Платона  добродетель зиждется на первоначальных свойствах души, которые возникают  из отношения души к миру идей. Идеал  добродетели мыслился Платоном в  виде нормы, лежащей вне реального  человека. Аристотель, исходя из единства формы и материи, рассматривает  добродетель как приобретенную  душой в процессе воспитания.

Хотя Аристотель и соотносит добродетель с  чувствами человека, главенствующие добродетели для него, в соответствии с основной античной традицией, - мудрость, рассудительность, здравый смысл. Эти  добродетели имеют безусловную  цену, так как не зависят от частных  житейских обстоятельств.

Среди разумных добродетелей встречаем у Аристотеля - науку, искусство, практичность, изобретательность. На различии мудрого и практичного  основан отказ Аристотеля от убеждения  Платона, что философы должны управлять  государством.

Различая мудрость и разумность, Аристотель пишет, что  «мудрость направлена на вещи доказуемые и неизменные, разумность же не на них, а на вещи изменчивые» Аристотель. Большая этика. 1197а, С. 334.. Разум выступает  в роли управителя у мудрости, и  его задача - научиться управлять  чувствами и подчинять действие определенной цели. Заботясь о своих  душевных качествах, личность создает  себя.

Растительная  часть души, отвечающая за рост и  развитие тела, не может, по Аристотелю, иметь добродетелей. Животная, или  страстная часть имеет добродетели, которые Аристотель называет этическими. В отличие от чувств - например, гнева, страха, зависти, робости - они являются не врожденными, а приобретенными воспитанием  и привычками, свободно и сознательно  выбранными. Этические добродетели, по Аристотелю, представляют собой  среднее между двумя противоположными чувствами: мужество - середина между  трусостью и отвагой, щедрость - между  скупостью и мотовством, великодушие - между самопревознесением и самоуничижением, умеренность в наслаждении - между невоздержанностью и бесстрастностью. По природе своей люди склонны к крайностям. Одна из крайностей всегда более ошибочна, чем другая. Поэтому из двух зол надо выбирать меньшее (отвага лучше трусости и т. д.). Поскольку наслаждение и страдание управляют всеми нашими действиями, надо научиться управлять ими, больше всего отклоняя себя от наслаждения.