Теория социальной солидарности Э.Дюркгейма

      Вариант 6.

Теория социальной солидарности Э.Дюркгейма. 

           План:

1. Личность Эмиля Дюркгейма.
2. Теория социальной солидарности.
3. Литература.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

        1.   Личность Эмиля Дюркгейма.

   Эмиль  Дюркгейм - один из создателей  социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. Он родился 15 апреля 1858 г. в г. Эпинале на северо-востоке Франции, в небогатой семье потомственного раввина. С юных лет и до конца жизни он оставался агностиком: Постоянно подчеркивая важную социальную и нравственную роль религии, он сделал предметом своей веры науку вообще и социальную науку - в частности.

   В 1879 г.  Дюркгейм с третьей попытки  поступил в Высшую Нормальную школу в Париже, где одновременно с ним учились, в частности, знаменитый философ Анри Бергсон и выдающийся деятель социалистического движения Жан Жорес, с которым Дюркгейм поддерживал дружеские отношения. Из профессоров Нормальной школы наибольшее влияние на формирование взглядов будущего социолога оказали видные ученые: историк Фюстель де Куланж и философ Эмиль Бутру.

   Окончив  в 1882 г. Нормальную школу, Дюркгейм  в течение нескольких лет преподавал философию в провинциальных лицеях. В 1885-1886 гг. он побывал в научной командировке в Германии, где познакомился с состоянием исследований и преподавания философии и социальных наук. Особенно сильное впечатление на него произвело знакомство с выдающимся психологом и философом В. Вундтом, основателем первой в мире лаборатории экспериментальной психологии.

   В 1887 г.  Дюркгейм был назначен преподавателем  “социальной науки и педагогики” на филологическом факультете Бордоского университета. Там же в 1896 г. он возглавил кафедру “социальной науки” - по существу, первую кафедру социологии во Франции.

   С 1902 г.  Дюркгейм преподавал в Сорбонне, где возглавлял кафедру “науки о воспитании” , впоследствии переименованную в кафедру “науки о воспитании и социологии” . Ею преподавательская деятельность была весьма интенсивной, и многие его научные работы родились из лекционных курсов. Дюркгейм был блестящим оратором, и его лекции пользовались большим успехом. Они отличались строго научным, ясным стилем изложения и в то же время носили характер своего рода социологических проповедей.

   Профессиональная  деятельность занимала главное  место в жизни Дюркгейма, но, несмотря на это, он активно  и непосредственно участвовал  в разного рода общественных  организациях и движениях. Он  был человеком демократических  и либеральных убеждений, сторонником  социальных реформ, основанных на научных рекомендациях.

   Дюркгейм  был убежденным и бескомпромиссным  рационалистом, а рационализм - французская национальная традиция, начало которой положил Декарт. “Манифест” дюркгеймовской социологии, книга “Правила социологического метода” (в рус. пер. - “Метод социологии” ) , удивительным образом перекликается с “Рассуждением о методе” Декарта. Оба труда объединяет одна цель: найти рациональные принципы и приемы, позволяющие исследователю постичь истину независимо от личных склонностей, общепринятых мнений и общественных предрассудков всякого рода.

Будучи духовным наследником Конта, Дюркгейм не склонен был принимать его наследие целиком. Он опирался на “объективную” социологию Конта и в то же время решительно отвергал его “субъективную” социологию.

   Важную  роль в формировании воззрений  Дюркгейма сыграли идеи Г. Спенсера и биоорганической школы. Влияние Спенсера было неоднозначным: одновременно “негативным” и “позитивным” в указанном выше смысле. Многие концепции Дюркгейма разрабатывались в полемике с концепциями английского мыслителя. Однако в исследованиях Дюркгейма сказалось и “позитивное” влияние идей Спенсера. Это относится, в частности, и к структурно-функциональной стороне социологии Дюркгейма (анализу общества как органического целого, в котором каждый институт играет определенную функциональную роль) , и к эволюционистской стороне, поскольку вслед за Спенсером французский социолог рассматривал сложные типы обществ как комбинации простых.

   Идеи  К. Маркса не могут пройти  мимо внимания французского ученого.   В отличие от Маркса Дюркгейм  противопоставлял понятия “социализм”  и “коммунизм” .

   Несмотря  на то, что научное творчество  Дюркгейма находилось на пересечении множества влияний и традиций социальной мысли, он не считал, что социология как наука уже сформировалась. Самостоятельную науку об обществе со своим собственным предметом и специфическим методом, с его точки зрения, еще предстояло создать. Дюркгейм ощущал себя призванным осуществить эту задачу.

2.Теория социальной  солидарности.

   Тема  социальной солидарности - главная  тема социологии Дюркгейма. По  существу, солидарность для него - синоним общественного состояния.  Его первый лекционный курс  в Бордоском университете был  посвящен проблеме социальной  солидарности, а первая книга  - обоснованию “солидаризирующей”  функции разделения труда. В  своем исследовании самоубийства  он связывал различные типы этого явления с различной степенью социальной сплоченности. Наконец, последнее значительное исследование французского ученого посвящено доказательству тезиса о том, что создание и поддержание социального единства - основная функция религиозных верований и действий.

   При жизни  Дюркгейм издал четыре книги:  “О разделении общественного труда” (1893) , “Метод социологии” (1895) , “Самоубийство” (1897) и “Элементарные формы религиозной жизни” (1912) .

   Книга  “О разделении общественного  труда” представляет собой публикацию успешно защищенной докторской диссертации автора.

   Содержание  ее гораздо шире заглавия и,  по существу, составляет общую теорию социальных систем и их развития. Основная цель работы доказать, что, вопреки некоторым теориям, разделение общественного труда обеспечивает социальную солидарность, или, иными словами, выполняет нравственную функцию. Но за этой формулировкой скрывается другая цель, более значимая для автора: доказать, что разделение труда - это тот фактор, который создает и воссоздаст единство обществ, в которых традиционные верования утратили былую силу и привлекательность.

   Для обоснования  этого положения Дюркгейм развивает  теорию, которая сводится к следующему. Если в архаических (“сегментарных” ) обществах социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в “коллективном сознании” (“механическая солидарность” ) , то в развитых (“организованных” ) ) социальных системах она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной взаимозависимости и взаимообмене (“органическая солидарность” ) , причем “коллективное сознание” здесь не исчезает, но становится более общим, неопределенным, его состояния становятся менее интенсивными, и оно действует в более ограниченной сфере. Разделение труда, понимаемое не как чисто экономическое, а всеохватывающее социальное явление - это фактор, который обусловливает переход от первого типа обществ ко второму.

   Автор  стремится строить свою теорию  на определенной эмпирической основе. В качестве этой основы выступают некоторые древние и современные системы нравственно-правовых норм, различающиеся между собою характерными видами санкций.

   Нормы  с репрессивными санкциями, характерные  для уголовного права, служат показателями механической солидарности; нормы с реститутивными (восстановительными) санкциями, характерные для права гражданского, семейного, договорного, торгового и т.п., служат показателями органической солидарности.

   Общая  схема дюркгеймовского описания  механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ (по С. Люксу).

   Механическая  солидарность

1. Морфологическая (структурная) основа.

 Основана  на сходствах (преобладает в  менее развитых обществах) Сегментарный тип (вначале на плановой, затем на территориальной основе) Слабая взаимозависимость(относительно слабые социальные связи) Относительно малый объем населения Относительно низкая материальная и моральная плотность.

2. Типы норм (воплощенные в праве).

  Правила с репрессивными санкциями Преобладание уголовного права.

   3) а. Формальные признаки коллективного сознания.

 Большой объем  Высокая интенсивность Высокая  определенность Власть группы  абсолютна.

3. б. Содержание коллективного сознания.

   Высокая  степень религиозности Трансцендентность  (господство над интересами человека и беспрекословность) Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого Конкретность и легальный характер.

   Органическая  солидарность

1. Морфологическая (структурная) основа.

   Основана  на разделении труда (преобладает  в более развитых обществах) Организованный тип (слияние рынков и рост городов) Большая взаимозависимость (относительно сильные социальные связи) Относительно большой объем населения Относительно высокая материальная и моральная плотность.

2. Типы норм (воплощенные в праве).

   Правила  с реститутивными санкциями Преобладание  кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного).

      3) а. Формальные признаки коллективного сознания.

   Малый  объем Низкая интенсивность Низкая  определенность Больший простор для индивидуальной инициативы и рефлексии.

3. б. Содержание коллективного сознания.

Ориентированность на человека (связь с интересами человека и открытость для обсуждения) Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости Абстрактность и общий характер.

   Хотя  “механическая” солидарность в  его интерпретации характерна  преимущественно для архаических обществ, а “органическая” - для современных промышленных, все же это деление в большой мере носит аналитический характер. Дюркгейм признает сохранение элементов “механической” солидарности при господстве “органической”.

   Теория, развитая Дюркгеймом в его  первой книге, послужила объектом интенсивной, разносторонней и нередко обоснованной критики, что но помешало ей занять видное место в социологической классике. В этой работе он разрабатывает ключевые понятия своей социологической теории; помимо уже упоминавшегося “коллективного сознания”, это, в частности, такие понятия, как “социальная функция” и “аномия”.

   Под социальной  функцией Дюркгейм понимает отношение соответствия между процессом и определенной потребностью социальной системы. Образцом для подобного понимания функции послужило сложившееся в биологии представление о функциях органов в биологическом организме.

   Важное  значение для развития социологического  знания имело понятие анемии, которым Дюркгейм обозначает  состояние ценностно-нормативного  вакуума, характерного для переходных и кризисных периодов и состоянии в развитии обществ, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились'.

   Работа  “Метод социологии” (заглавие  в оригинале - “Правила социологического метода” ) вначале была опубликована в 1894 г. в виде серии статей, а в следующем году с небольшими изменениями и предисловием была издана отдельной книгой. Дюркгейм стремится дать четкое описание способов постижения социологической истины: определения и наблюдения социальных фактов, социологического доказательства, различения “нормальных” и “патологических” явлений, конструирования социальных типов, описания и объяснения фактов.

   Исследование  Дюркгейма “Самоубийство” в  отличие от остальных его исследований основано на анализе статистического материала, характеризующего динамику самоубийств в различных европейских странах. Автор решительно отвергает попытки объяснения исследуемого явления внесоциальными факторами: психологическими, психопатологическими, климатическими, сезонными и т.п. Он выделяет три основных типа самоубийства, обусловленные различной силой влияния социальных норм на индивида: эгоистическое, альтруистическое и анемическое. Эгоистическое самоубийство имеет место в случае слабости социальных (групповых) связей индивида, результате чего он остается наедине с самим собой и утрачивает смысл жизни. Альтруистическое самоубийство, наоборот; вызывается полным поглощением обществом индивида, отдающего ради него свою жизнь, т.е. видящего ее смысл вне се самой. Наконец, анемическое самоубийство обусловлено состоянием анемии в обществе, когда социальные нормы не просто слабо влияют на индивидов, а вообще практически отсутствуют, когда в обществе наблюдается нормативный вакуум, т.е. анемия.