Конфуций

Конфуций-

Китайский философ, политолог, великий учитель, политический деятель, один из

величайших умов Восточной Азии, основоположник философского учения, ставшего

в последствии  религией целого государства Конфуций (настоящее имя - Кьюнг

Чиу, литературный псевдоним - Чунг-Ни) родился 27 августа 551 года до нашей

эры в области  Лу, современная провинция Шандунг, в Китае.

Жизнь Конфуция, по сравнению с её огромным влиянием на мировую цивилизацию,

была удивительно  спокойной, даже скучной (по современным  меркам), однако она

являлась идеалом  для Китая. Как гласит китайская  мудрость, его жизнь была

"простой и  настоящей". Его жизнь была  примером того, как человек сам  себя

познает, открывает  в себе новые грани, сам строит свое будущее. Вера в

способность обыкновенного человека стать "притчей во языцах", легендой и даже

полубогом, а также  абсолютная уверенность в том, что  любой человек может

стать лучше, умнее  и прекраснее, являются основными  постулатами философии

Конфуция.

Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: "Я передаю, но не создаю; я верю, в древность и люблю ее". Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Переломов Л.С. - Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.,1993. - 15-45с.

Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип "человечности"), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип "справедливости"). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо - "сыновняя почтительность"). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед "ритуалом" (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству.

Конфуций поощрял  традиционный для Китая культ  предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили  все живые и умершие. Долгом всякого "благородного мужа" (цзюнь - цзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений. Конфуций не был основателем религии, и на вопрос одного из учеников о загробном мире как-то ответил: "Не научившись [честно] служить людям, можно ли [достойно] служить духам?". Однако после его смерти в его честь были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как первоучителя человечества. Демененко И.И. - Конфуций. М., 1995. - 122-134 с.

Конфуций занимался  главным образом педагогической деятельностью, причем в

процессе педагогической работы он подчеркивал значение «знаний, приобретенных

благодаря учению», а не «знаний от рождения». О себе он говорил: «Я не

отношусь  к тем, кто родился  со знаниями. Я люблю  древность и, проявляя

понятливость, приобрел их» (Лунь юй, гл.7), открыто признав, что

познание приобретено  им упорным трудом. Именно в связи  с этим он уделял большое

внимание осведомленности, считая ее наиболее надежным источником познания. 
 
 

С самого начала установкой Конфуция было «передавать, а не создавать,

верить древности и любить ее» (Лунь юй, гл. 7). При этом акт передачи

древней мудрости грядущим поколениям имел культуросозидательный  и творческий

характер, хотя бы потому, что архаические произведения (каноны), на которые

опирались первые конфуцианцы, были уже малопонятны их современникам и требовали

истолкований. В  итоге доминантными формами творчества в китайской философии

стали комментаторство и компиляция древних классических

произведений. Даже самые смелые новаторы стремились выглядеть  всего лишь

истолкователями старинной идеологической ортодоксии. Теоретическое новаторство,

как правило, не только не акцентировалось и не получало явного выражения, но,

напротив, намеренно  растворялось в массе комментаторского текста.

Эта особенность  китайской философии определялась целым рядом факторов – от

социальных до лингвистических. Философы, первооснователи  и распространители

разных школ, странствующие  конфуцианские проповедники, представлявшие весьма

влиятельный общественный слой, нередко являлись министрами, сановниками,

послами. Это привело  к тому, что вопросы управления страной, отношений между

различными классами и социальными группами населения  в обществе,

регламентаций отношений  между “верхами” и “низами”, а также внутри

господствующего класса, вопросы этики заняли господствующее место в китайской

философии и определили сугубо практический подход к жизни  общества.

Древнекитайское общество не знало полисной демократии древнегреческого

образца и порожденного ею типа философа, сознательно отрешенного  от

окружающей его эмпирической жизни во имя осмысления бытия как такового.

Приобщение к  письменности и культуре в Китае  всегда определялось достаточно

высоким социальным статусом. Уже со 2 в. До н.э., с превращением

конфуцианства в  официальную идеологию начала складываться экзаменационная

система, закреплявшая связь философской мысли как  с государственными

институтами, так  и с «классической литературой» – определенным набором

канонических текстов. Издревле подобную связь обусловливала  специфическая (в

том числе лингвистическая) сложность получения образования и доступа к

материальным носителям  культуры (прежде всего книгам).

Благодаря высокой  социальной позиции философия имела  выдающееся значение в жизни

китайского общества, где она всегда была «царицей наук» и никогда не

становилась «служанкой теологии». Впрочем, с теологией ее роднит

непреложное использование  регламентированного набора канонических текстов. На

этом пути, предполагающем учет всех предшествующих точек зрения на каноническую

проблему, китайские  философы с неизбежностью превращались в историков

философии, и в  их сочинениях исторические аргументы  брали верх над логическими.

Более того, логическое историзировалось, подобно тому, как  в христианской

религиозно-теологической  литературе Логос превратился в  Христа и, прожив

человеческую жизнь, открыл новую эру истории.

Но в отличие  от «настоящего» мистицизма, который  отрицает как логическое, так и

историческое, претендуя  на выход и за понятийные, и за

пространственно-временные  границы, в китайской философии  преобладала тенденция

к полному погружению мифологем в конкретную ткань  истории. То, что собирался

«передавать» Конфуций, было зафиксировано главным образом  в исторических и

литературных памятниках – Шу цзине и Ши цзине.

Таким образом, выразительные  особенности китайской философии определяла

тесная  связь не только с  исторической, но и  с литературной мыслью. В

философских произведениях  традиционно царила литературная форма. С одной

стороны, сама философия  не стремилась к сухой абстрактности, а с другой

стороны, и литература была пропитана «тончайшими соками» философии. По степени

беллетризации китайская  философия может быть сопоставлена с русской философией.

Эти черты китайская  философия в целом сохраняла  вплоть до начала 20 в., когда

под влиянием знакомства с западной философией в Китае начали возникать

нетрадиционные  философские теории.

Другая особенность  развития китайской философии связана  с тем, что

естественнонаучные  наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим

исключением, более  или менее адекватного выражения в философии, так как

философы не считали  нужным обращаться к материалам естествознания.

Единственным исключением  в этом роде являлась школа моистов  и школа

натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоу прекратили своё

существование. Заложенные моистами традиции соединения философской рефлексии

и естественнонаучных наблюдений, проведенных для подтверждения

общефилософских выводов, не получили дальнейшего развития. Канонизация

конфуцианства, которое  с самого начала в лице Конфуция выразило своё крайне

пренебрежительное отношение ко всем естественнонаучным наблюдениям и

прикладным знаниям, которое считало основной задачей  самосовершенствование

нравственности  человека, создала идеологический заслон для привлечения данных

естественных наук в философии и политические суждения, принизила общественный

статус естественнонаучных наблюдений и прикладных знаний.

Они молчаливо  были признаны уделом людей низших, лишенных возвышенных идей.

Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от

друга. Тем самым  китайская философия лишила себя надежного источника для

формирования цельного всестороннего мировоззрения, а  естествознание,

презираемое официальной  идеологией, оставалось уделом одиночек и искателей

эликсира бессмертия.

Таким образом, оторванность китайской философии от конкретных научных знаний

сузила её предмет. В силу этого натурфилософские концепции, объяснения

природы, а также  проблемы сущности мышления, вопросы  природы человеческого

сознания, логики не получили в Китае большого развития. Они лишь были

поставлены в  общем виде представителями материалистического  направления,

прежде всего  представителями школы “инь-ян”, или натурфилософами, моистами и

в известной мере даосизмом.

     Заключение к пункту 2: Итак, вследствие первоначальных

установок – «передавать, а не создавать, верить древности», доминантными

формами творчества в китайской философии стало  комментаторство и

компиляция древних  классических произведений.

Благодаря высокой  социальной позиции философия имела выдающееся значение в

жизни китайского общества, где она всегда была «царицей наук» и никогда не

становилась «служанкой теологии», в отличие от средневековой  европейской

философии.

Китайские мыслители  и древности и средневековья  уделяли много внимания

проблемам управления страной. В философских произведениях  традиционно царила

литературная форма.

Натурфилософские  концепции, объяснения природы, а также  проблемы сущности

мышления, вопросы  природы человеческого сознания, логики не получили в Китае

большого развития, так как своей основной задачей  китайская философия считала

самосовершенствование нравственности человека, а естественнонаучные

наблюдения и  прикладные знания были признаны уделом людей низших, лишенных

возвышенных идей.

     Заключение

Китайская философия  – одна из основных составных частей мировой истории