Политические воззрения Конфуция

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВНИЯ И НАУКИ РФ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ   ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ   УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО   ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО   ОБРАЗОВАНИЯ

«ВОРОНЕЖСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ» 
 
 

ИСТОРИЧЕСКИЙ  ФАКУЛЬТЕТ 

Кафедра социологии и политологии 
 
 
 
 

Тесленко

Дарья Евгеньевна 
 
 

Политические  воззрения Конфуция 
 

Курсовая  работа

студента 1 курса д/о 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                  Научный руководитель-

к. и. н, доцент Оболонская Е.А. 
 
 
 
 
 
 

Воронеж

2011

 

Содержание:

1.Введение.                                                                                                 3                                                                           

2. Раздел 1.                                                                                                  6

Общая характеристика социальной философии Конфуция.

3. Раздел 2.                                                                                                  25

Характеристика  политических взглядов Конфуция.

4.Заключение                                                                                              35                                                                   5.Список литературы                                                                                 39                                                                
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

       Древний мир всегда был не однозначным, особенно Древний Восток. Это сложный загадочный мир, который построен на контрастах. Личности в этом сложном мире так же полны секретов и загадок. Вокруг них мифы и легенды, о них сложены песни и сказания, но исторических источников крайне мало. О Конфуции известно достаточно. Он родился в городе Цюйфу, расположенном на юго-западе провинции Шаньдун. Был благородного происхождения, хотя и не из высшей знати, и весь проникнут моральными принципами, некогда свойственными его сословию: умеренностью, почитанием ритуалов, верностью древним традициям. Конфуций принадлежал к слою, стоявшему чуть ниже высшего общества, а судьба его связана с небольшой, очень древней и, конечно, очень консервативной, социальной группой помощников знатных правителей: писцов и гадателей.    Но что связывает современную Россию и Древний Восток? Что связывает Россию и Китай? Ответы на эти вопросы можно получить при изучении политических взглядов Конфуция. Это человек сумел тысячи лет назад решить проблемы власти, правителя и государства. Для России актуальна проблема власти, проблема личности правителя. Эти темы из века в век будоражат умы всей нашей необъятной родины. Мы постоянно критикуем и свергаем нашу власть. Тем не менее, подходящей по всем параметрам власти ещё найдено.

       Все проблемы современности можно  решить с помощью опыта прошлых  столетий. Так, наиболее оптимальным  шаблоном политического устройства  для России является система  соотношения власти и государства  выработанная Конфуцием. Пусть  восточные учёные и мыслители  совсем противоположны во взглядах с западными умами, но они всё равно правы. Основа всего - совершенная личность. От личности власть, от власти государство. Всё просто и понятно.

     Именно  в древности появляются и закрепляются  истины. В этот период легче  всего отследить процесс становления,  развития, функционирования и распада  государства. Чтобы эти процессы  протекали с максимальной эффективностью, учёные искали идеальное государство, которое может существовать вечно.

       Концепция патриархального государства Конфуция выступает здесь как образец. Это, по сути, идеальное государство с живым механизмом управления. Пример того, как должно быть.

Таким образом можно выделить обьект и предмет данной работы:

Обьект- социальные, политические, общефилософские взгляды Конфуция.

Предмет – выделение политического во взглядах Конфуция:того, что связано с государством, функциями правителя, сущностью власти.

       Прежде всего хочется отметить литературу. В данной работе использовались как монографии отечественных авторов, так и энциклопедические данные.  К непосредственно политической тематике относятся: Переломов Л.С. – «Слово Конфуция»¹; Малявин В.В. – «Конфуций»². Здесь авторы, каждый со своей позиции, анализируют патриархальное государство в разрезе поколений, составляют образ идеального человека.

К социальной и  философской тематике относятся: Переломов Л.С. – «Конфуций: жизнь, учение, судьба»³;  Демененко И.И.- «Конфуций»⁴; Таранов П.С «Антология мудрости 120 философов»⁵. В данной литературе освящается общая и социальная философия Конфуция, авторы рассказывают о его жизни, составляют портрет идеального человека.

Основные  методы, используемые в работе:

• системный метод, т.е. рассмотрение объекта (патриархального государства) как целостного множества элементов в совокупности отношений и связей между ними;
• структурно-функциональный, т.е. рассматривается объект (патриархальное государство) как совокупность элементов, каждый из которых имеет свою структуру и функцию.

     Структура работы состоит из введения, двух разделов, заключения и списка использованной литературы. Первый раздел посвящен общей характеристике философских, социальных и политических взглядов Конфуция. Во втором разделе размещён анализ политической позиции Конфуция, детально рассмотрено патриархальное государство и личность правителя.

Целью данной курсовой работы является анализ политических взглядов Конфуция с позиции власти, государства и личности.

Отсюда возникают  задачи или вопросы на которые необходимо дать ответ.

1. Как связана философия Конфуция и его политические взгляды?
2. Что представляет собой патриархальное государство и как оно функционирует?
3. Каким должен быть идеальный правитель?

 
 
 
 
 
 
 
 

Раздел 1.

Общая характеристика социальной философии Конфуция.

Дао и Небо.

       Конфуцианство возникает в  неоднозначной социокультурной ситуации, ситуации «потери Пути», утраты «образца» и пытается решить следующие проблемы: преодолеть беспорядок, смуту в обществе, сделать его устойчивым, гармоничным целым. В историческом трактате четвертого века до н.э. порядки древности описываются следующим образом: «Люди множились, но так как они были охвачены стремлением отделить своих от чужих и корыстолюбием, то среди них воцарилась смута. В те времена люди стремились к превосходству над другими и пытались подчинить друг друга силой. Стремление к превосходству порождало ссоры, а попытки подчинения силой порождали споры, поэтому никто уже не мог жить спокойно. И тогда мудрые установили справедливые меры и привили бескорыстие, так что народ проникся человеколюбием. В эти времена установилось почитание мудрых»⁶.  Это описание не реальных процессов изменения в общественной жизни древнего Китая, а так называемый «золотой век» правления мудрых, который обычно противопоставлялся периоду смуты, беззакония и насилия, в котором непосредственно жил Конфуций. Историческая задача, стоявшая перед каждым государством того периода формулировалась просто - если люди не могут объединиться вместе, то им не преодолеть вещей, а если они не преодолеют вещей, то средств  пропитания у них окажется недостаточно и появится желание бороться друг с другом за существование. Проблема установления порядка и стабильности, эффективной системы управления, проблема выбора Пути, «образца» важнейшие проблемы, осмысливавшиеся философской мыслью того времени. Ситуация «потери образца», разрушения традиции и, как следствие этого, «свободный» индивид, нарушающий любые нормы во имя богатства и наживы, характерна для всех ранних государств, в том числе и для  Китая.

       Своеобразие китайского государства и сложившейся в нём системы управления – это опора на этическую норму, этикет и ритуал, почитание древней традиции, знатоками и носителями которой являлись мудрые, образованные люди, «благородные мужи», стоящие рядом с правителем и управляющие страной. Особая роль знания, «мудрости», в системе власти древнего Китая обусловили направленность философии на подготовку «благородного мужа», чиновника с особыми нравственноэтическими качествами, носителя «образца».

       Философская мысль в Китае формировалась примерно в VIII – VI веках до н.э. В этот период совершался переход от мифологических представлений о мире к философии. Представления древних китайцев о мире, обществе и человеке изложены в исторических памятниках «Ицзин» («Книга перемен») и «Шицзин» («Книга песен»). В этих книгах – истоки позднейших философских учений о «первостихиях» мира, о силах «инь» и «ян», о Небе и Дао.

       Небо  становится в Китае верховным божеством. Представление о Небе включало в себя представление: о верховном владыке; судьбе; первопричине и первооснове всего; природе, окружающем мире в целом.

       Отсюда термин «Поднебесная», обозначающий страну Китай. В книге «Шицзин» говорится, что Небо осуществляет наблюдение за народом, ведает справедливостью, посылает устойчивые или неустойчивые урожаи. Без Неба погибнет народ. От милости Неба зависит его судьба. Примерно в Х веке до н.э. в период Чжоу формируется идея о мандате Неба, согласно которой Небо вручает мандат на управление Поднебесной добродетельному правителю и может лишить его мандата, права на власть, если он не сумеет создать порядок в Поднебесной. Именно особое качество «дэ», которое переводится как «благо», «одаренность», «добродетель», делает правителя способным управлять. Эта особая сила, даруемая правителю Небом, как бы частица силы самого Неба.

       Образ Неба в философских учениях древнего Китая подвергается значительному изменению по сравнению с теми представлениями, которые выражены в «Книге песен». Если в философских учениях Небо облагорожено, представлено как благо, то в более ранней «Книге песен» говорится о жестокости Неба, посылающего несчастия без разбора на виновных и невиновных: «Велик ты, Неба высший свод! Но ты не милостив и шлешь и смерть и глад на наш народ, везде в стране чинишь грабеж!». ⁷ Тем самым мир, в котором живет индивид, приобретает черты абсурдности, неразумности. Он непонятен человеку, поскольку «Высшего Неба деяния неведомы нам». Ощущение несправедливости судьбы, когда невиновные страдают, а высшая реальность молчит или, наоборот, заставляет человека страдать, проявляется во многих литературных памятниках этого периода. Это признак разрушения традиции и становления «свободного» индивида. Философия изменяет образ мира, делает мир разумным и упорядоченным. Он предстает затем в качестве «образца» порядка и разумности для человека: в качестве Неба.

         Таким образом, в древней китайской культуре высшая реальность, направляющая все изменения в мире – это Небо как первопредок, божество, судьба, первоначало, вся природа в целом. Небо не просто природа в нашем понимании, а «Верховный предок», божество. Предки, согласно мифологическому сознанию, выступают как создатели порядка, установившие обычаи, ритуалы. Поэтому Небо, как «Верховный предок» источник порядка в мире. Оно не обладает собственной волей и не правит подобно христианскому богу, который может по желанию остановить солнце или еще как-нибудь проявить свою волю. Небо и мир – одно целое, как были единым целым в мифе предки, живущие сородичи и весь окружающий мир. «Верховный предок» устанавливает обычаи и ритуалы, Путь (Дао), которому все в мире следует. Следование Пути и есть порядок, потеря Пути – беспутство, смута, беспорядок.

         Второе важнейшее понятие древнекитайской мысли – Дао. Ему дают различные характеристики: бесформенное, не имеющее четких границ, творящее все вещи, но вещью не являющееся, то, что все обнимает, все покрывает и поддерживает, все пронизывает и т.д. Дао – упорядочивающая сила, изначальный порядок, свойственный всему в мире: есть Дао земли и Неба, и есть человеческое Дао. Небу и Дао приписывают одни и те же свойства, т.е. мир как целое и сила, им управляющая, еще слабо различаются, они почти тождественны.

         Существовало учение о Дао – даосизм, которое создал старший современник Конфуция Лао Цзы.  Все китайские мудрецы были приверженцами учения о Дао. Это основа китайского миропонимания, представления о мире и месте в нем человека, воплощение древней китайской мудрости.

        Становление мира в даосизме описывается как его рождение из первоначального хаоса. «В то время когда небо и земля еще не обрели формы, все было парение и брожение, струилось и текло. Назову это Великий Свет. Дао возникло в пустоте и туманности. Пустота и туманность породили пространство и время. Пространство и время породили эфир. Эфир разделился: чистый и светлый взметнулся вверх и образовал небо, тяжелый и мутный сгустился и образовал землю. Соединившись в одно частицы цзин неба и земли образовали инь и ян. Их концентрированные частицы образовали четыре времени года. Рассеянные частицы цзин четырех времен года образовали тьму вещей»⁸. Далее идет образование огня и солнца, воды и луны, затем звезд и созвездий. Это один из вариантов происхождения бытия.

         Возникновение мира описывается, тем самым, как переход небытия в бытие, бесформенного – во множество форм. Но этот процесс никогда не заканчивается, а превращается в постоянный кругооборот, движение из небытия в бытие и обратно, где «начало и конец не имеют грани⁹», «начало и конец подобны кольцу»¹⁰. Небытие не просто отсутствие всего. Оно выступает как Великое Единое, источник всякой формы и определенности.