Сущность политических воззрений Платона

Современные проблемы в политической, экономической, социальной и культурной сферах жизни общества актуализируют  необходимость возвращения к  истокам философско-политической мысли  в поисках идеальной формы  организации государственной власти. В истории политических учений утопия Платона является одной из самых знаменитых. Она одновременно представляет и отражение ряда реальных черт современных Платону государств, и критику ряда недостатков греческих полисов, и рекомендует взамен отвергнутых, идеальный тип государственного устройства.

Сущность политических воззрений  Платона

Первые элементы рационалистических представлений о природе политики возникают в I тыс. до н.э. в древних  культурах Греции, Индии и Китая. Эти представления трансформируют мифы о божественном происхождении  государства и царской власти и их месте в мироздании. Благодаря  развитию культуры, экономики, городской  цивилизации, товарно-денежных отношений, процессу социальной и имущественной  дифференциации возникают новые  типы религий, зарождаются философия  и науки. Наивысшее развитие эта  тенденция получила в Древней  Греции. Которую считают родиной рационалистической политической теории. В VIII-VII вв. до н.э. греки создают уникальные политические организации - демократические полисы. Главное отличие полиса от предшествующих типов государств состоит в том, что коллектив, формирующий народное собрание, совещательные и судебные органы, побуждал свободных членов общества к активному участию в них. Древняя Греция представляла собой пестрый мир городов-государств с различным устройством, взаимодействующих друг с другом и с соседними «варварскими» народами.

Крупнейшими представителями политической теории в Древний Греции были Платон и Аристотель. Платон развил и усовершенствовал политические идеи своего учителя Сократа. Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Политик". Все они написаны в жанре диалога между Сократом и другими греческими философами.

В своих произведениях Платон говорит  о модели "идеального", лучшего  государства. Как единственно правильное, истинное государственное устройство. Платон рассматривает аристократию, которая основана на четырех добродетелях - мудрости, мужестве, благоразумии и справедливости и реализуется при условии правления философов. Платона занимает не столько вопрос, возможно ли существование такого государства на Земле, сколько выявление идеальных принципов, на которых основывается государство и управление. Такой подход в политике с позиции должного в итоге приводит к созданию политической утопии.

Платона многое в уже существующих государствах не устраивало принципиально. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств (которые когда-то, во времена "золотого века" имели "совершенный" строй) заключена в "господстве корыстных интересов", обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания "корыстных интересов" в их строе.

Тимократия - власть честолюбцев. По мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.

Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы - тирании.

Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего под тотальным контролем одного человека - тирана.

Отрицательные формы государственной  власти Платон противопоставляет своему видению "идеального" общественного  устройства.

Концепция идеального государства  Платона 

Платону рисовалось идеальное государство  во главе с философами, созерцателями  чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные  ресурсы доставляют свободные земледельцы  и ремесленники.

Основным  принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона  экономическим, политическим и социальным содержанием. По разъяснению Платона, каждому гражданину справедливость отводит особое занятие и положение. Задачи:

 средствами ее защиты, достаточными  для сдерживания и отражения  враждебного окружения;

- осуществлять систематическое  и достаточное снабжение всех  членов общества необходимыми  для них материальными благами.

- руководить духовной деятельностью  и творчеством.

Выполнение  всех этих трех задач означало бы осуществление  «идеи блага» как высшей идеи, правящей миром.

В утопическом государстве Платона  необходимые для общества виды работ  разделены между специальными разрядами  граждан, но в целом образуют гармоничное  сочетание.

За  основу для распределения граждан  государства по разрядам Платон взял различия между отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам и свойствам.

При этом основная мысль Платона  состоит в утверждении, что «Каждый из нас сам для себя недостаточен и имеет нужду во многих». Отсюда прямо выводится необходимость возникновения общежития, или города: «Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих сообщников и помощников - тогда это сожитие получает у нас название города».

Характерно, что значение разделения труда Платон рассматривает не с  точки зрения работника, производящего  продукт, а исключительно с точки  зрения потребителей, принадлежащих  к классу рабовладельцев. «Работник  должен приспособляться к делу, а  не дело к работнику».

Разделение труда - не только основа распадения общества на сословия, но и основной принцип строения государства.

Главная задача трактата Платона о  государстве - проблема благой и совершенной  жизни общества в целом и его  членов. Совершеннейшее благо обладает четырьмя главными доблестями: мудрость; мужество; благоразумие; справедливость.

Под мудростью Платон понимает высшее знание, или способность дать добрый совет, когда речь идет о государстве в целом. Такое знание - охранительное, а обладают этим знанием правители государства. Мудрость - это доблесть, свойственная весьма немногим - философам, - и это не столько даже специальность по руководству государством, сколько созерцание области вечных и совершенных идей - доблесть, в основе своей нравственная». Как утверждает Платон, только при правителях-философах государство не будет знать царящего в нем настоящее время зла.

Вторая доблесть - мужество. Оно так же свойственно лишь небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с лицами обладающими мудростью, этих лиц больше.

В отличие от мудрости и мужества, третья доблесть совершенного государства, благоразумие или сдерживающая мера, есть уже не качество особого класса, а доблесть, принадлежащая всем членам государства. Там, где она налицо, все члены общества признают и соблюдают принятый в совершенном государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее и умеряющее дурные порывы. Сдерживающая мера приводит к гармоничному согласию лучших и худших сторон.

Четвертая доблесть - справедливость. Ее наличие, ее торжество в государстве и обусловлено сдерживающей мерой. Именно в силу справедливости каждый класс, каждый разряд в государстве и каждый отдельный человек получает для исполнения и осуществления свое особое дело, к которому его природа наиболее способна.

Классическая точка зрения Платона, его социальный и политический аристократизм, восхищение обществом египетского  типа с его кастовым слоем, с характерным  для него трудным осуществлением перехода из одной касты в другую получили чрезвычайно яркое выражение  в платоновском понимании справедливости. В этом понятии для Платона  нет ничего уравнительного, сглаживающего  или отрицающего различия классов. Менее всего Платон стремится  к тому, чтобы уделить гражданам  и классам граждан одинаковые права. Всеми силами он хочет оградить свое идеальное государство от смешения классов, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Он прямо характеризует справедливость как доблесть, не допускающую возможности подобного смешения.

Даже при наличии первых трех видов доблести работа не по способностям, взаимный обмен занятиями, причиняют  государству величайший вред и поэтому  могут быть названы злодеянием. И наоборот, исполнение своего дела будет справедливостью и сделает город справедливым, - утверждает Платон.

Разумное устройство совершенного государства, по Платону, должно основываться, прежде всего, на потребностях. В городе-государстве (полисе) должны существовать многочисленные, четко дифференцированные отрасли общественного разделения труда. Все эти разряды, вместе взятые, составляют низший класс граждан в иерархии. Над классом, разделенным по отраслям специализированного труда работников, или ремесленников, у Платона стоят высшие классы - воинов (стражей) и правителей (философов).

Государством руководят, как и  в олигархии, немногие. Но в отличие  от олигархии, где правителями отнюдь не бывают ни самые одаренные, в государстве  Платона правителями могут стать  только лица, способные хорошо управлять  государством. Во-первых, в силу природных  задатков, во-вторых, вследствие долголетней  предварительной подготовки.

Платон дал на словах образец совершенного государства, понимая, что он не в состоянии  доказать возможности устроения  такого государства.

Однако, по его мнению, «стоит произойти  одной-единственной перемене... и тогда  преобразится все государство» «пока в государствах не будут царствовать философы, либо нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино - государственная власть и философия.

Платон был уверен, что некоторым  людям по самой их природе подобает быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматься не этим, а следовать за теми, кто руководит. Платон признает, что между происхождением человека из того или иного класса и его нравственными и интеллектуальными свойствами нет необходимой связи. Поэтому в обязанности правителей входит обязанность и право исследовать нравственные задатки детей и распределять их между тремя основными классами государства.

Укреплению идеального государства  должна служить строгая система воспитания и образования, обеспечивающая достаточную профессиональную и физическую подготовку всех сословий. Каждому сословию соответствует свой уровень образования. Совокупность гимнастики, музыки и математике - обязательный круг образования, достаточный для стражей. Наиболее способные могут обучиться диалектике, после овладения, которой они переходят в другую профессиональную группу - философов-правителей.

Весьма важна для жизни и  благополучия общества потребность в специалистах военного дела. Выделение воинов в особую отрасль общественного разделения труда необходимо не только ввиду важности их профессии, но и в силу особой ее трудности, требующей и особого внимания, и технического умения, и специальных знаний, опыта.

Платон постулирует для своего утопического государства полное якобы единомыслие его классов. Постулат этот обосновывается у него ссылкой на происхождение всех людей от общей матери-земли. Именно поэтому, считает Платон, воины должны считать всех остальных граждан этого государства своими братьями, но вразрез с этим постулатом работники хозяйственного труда третируются как люди низшей породы.

Полная обособленность классов государства сказывается даже во внешних условиях их существования. Так, воины не должны проживать в местах, где живут работники производительного труда. Постоянное местопребывание воинов - лагерь, расположенный так, чтобы, наблюдая и действуя из него, воинам было удобно возвращать к повиновению всех восставших против установленного порядка, а также легко отражать нападение неприятеля, откуда бы он ни явился.

Из исследования типов государства, Платон вывел, что основная причина  порчи человеческих обществ и  государственных систем в господстве материальных интересов и в их влиянии на поведение людей.

Поэтому устроители наилучшего государства  должны позаботиться об организации  правильного воспитания воинов-стражей. Установить такой порядок общежития, при котором устройство жилищ  и права на имущественные блага, не могли бы стать помехой для  нравственности воинов.

Основная черта этого порядка - лишение воинов права на собственность. Все, что им необходимо, они должны получать от работников производительного труда, и притом в количестве не слишком малом, не слишком большом.