Это противоречие Сартр никогда не мог преодолеть, хотя не оставлял попытки это сделать. Причина этого в том, что его отправная точка глубоко индивидуалистическая. Сартр остается пленником экзистенциалистской, субъективистской настроенности. По причине своих исходных постулатов Сартр не может выйти за рамки позитивизма, агностицизма и субъективности. Даже в своей последней философской работе “Критика диалектического разума” он противопоставляет “позитивистский разум”, который должен довольствоваться пределами естественных наук, “разуму диалектическому”, единственно достойному называться разумом, поскольку он позволяет понимать, а не только предугадывать, но который применим только для наук о человеке.

   В области морали Сартр не смог выйти за пределы своего изначального индивидуализма. Он может превозносить и ответственность и свободу индивидуума, но он не может ответить на вопрос, что же нужно делать с этой свободой.

   Сартр, безусловно, заметная фигура в писательском и философском мире. Он также появлялся и на политической арене. Например, выступал как сторонник мира на Венском конгрессе народов в защиту мира в 1952 году, в 1953 году был избран членом всемирного совета мира. Философ закончил свой жизненный путь совсем недавно, в 1980 году. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

§5. "Бытие и Время" у Хайдеггера и Сартра.    

 Хайдеггеровское  представление о человеке трагично. Не обесценивает ли оно, таким образом, жизнь,   не стирает ли  различие  между добром и злом?   Нет,   поскольку надо принять условия человеческого существования такими,   какие они есть. Истинное существование противопоставляется неистинному, безличности, банальной повседневности, закрывающей глаза на смерть. Существо истинное отказывается от неправды: оно - "истинное существо для конца", "существо для смерти без обмана и бегства".   "Начальный  порыв, -  пишет  Хайдеггер, открывает  перед человеческим существом возможность быть самим собой,   перспективы Свободы без иллюзий безликости, Свободы деятельной, уверенной в себе и полной страха перед собою  -  свободы  для смерти". (Бытие и время").     

 В работе "Что такое метафизика? "  он  показывает,   как  страх сливается с мужеством.   "Человеческое существо все более пронизано ощущением приближающегося небытия,   и лишь страх может  обнаружить его подлинный  характер.   Этот  "первородный" страх в человеческом существе обычно подавляется.   Страх не  исчезает,   он  лишь  дремлет. Его дыхание пронизывает человеческое существо; слабее всего он проявляется в человеке боязливом, совершенно неощутимо - в деловитом, знающем лишь "да это да", "нет - это нет"; сильнее же всего - в человеке,   сутью которого является мужество.   Можно даже  сказать, что мужество рождается из этого страха,   чтобы спасти достоинство человеческого существа".    

 Свобода,  ясность понимания,   мужество - таковы моральные ценности. Хайдеггер так объясняет их взаимосвязь с  гуманизмом: "  Моральные проблемы - не первоочередные и самостоятельные; основное это взаимосвязь мысли и бытия,   а она вне этики и онтологии.   Этические требования заявляют о себе тем настойчивее, чем явные бедствия человека - равно как и сокрытые - постепенно переходят всякие допустимые пределы.    

 С того  момента,   как человек эпохи техники, которая находится в руках  коллективного  существа,   не может достичь сколько-нибудь уверенной и устойчивой преемственности,   не пересмотрев все  свои планы и поступки, и не подчинив их требованиям все той же техники, - с этого момента все наши заботы должны быть,  посвящены  созданию этических взаимосвязей... И хотя этические взаимосвязи поддерживают человеческое существо временно и неполно,   сохранение и поддержание их необходимо...   Но может ли мысль по-прежнему отказываться от познания бытия в тот миг, когда это бытие, выходя на яркий свет после долгого забвения, заявляет о себе потрясением всего сущего? "      И еще:   "Мысль, задающаяся вопросами истинности бытия и определяющая таким образом человеческую сущность  исходя  из  бытия  и применительно к  бытию  - это мысль не этическая и не онтологическая... Важнее установления всех правил и норм  поведения  является тот факт, что человек призван существовать в истине бытия".     

 В то же  время Хайдеггер пишет, что "мысль, осмысляющая истину бытия как первородный элемент человека,   носителя eksistence, уже заключает в себе первородную этику".   Хайдеггер  противопоставляет свою концепцию традиционному гуманизму в рациональной и оптимистической форме XVIII-XIX веков,   а также догматической форме утверждения неизменных  ценностей.   Однако гуманизм он опровергает не во имя антигуманизма,   а во имя eksistence человека, его незавершенности, его созидательного познания.    

 Французский  экзистенциализм,   первым выдающимся произведением которого было  сочинение  Сартра "Бытие и Небытие" (1943) ,   в ряде пунктов не соглашается с доктриной Хайдеггера.   Философия Сартра это самостоятельное  преобразование  взглядов  Хайдеггера в своего рода субъективистскую метафизику. Он стремится придать идее свободы социальное  значение,   глубоко чуждое хайдеггеровской мысли и, в то же время,   сообщить идее "ситуации" конкретно-историческое  содержание. Наконец,   он пользуется старой логикой и старой терминологией, восходящими к французской традиции.   Между тем в нем обнаруживаются те же фундаментальные темы: абсурдность, отверженность, страх и свобода.    

 Труд Жана-Поля  Сартра "Бытие и небытие" - онтология.  О нравственном значении  этого  мыслителя говорят последние страницы этой книги, намечающие переход от онтологии к этике.   

 Онтология не  может формулировать нравственные предписания, однако она позволяет нам угадать,   чем будет этика перед лицом  человеческой реальности в определенной ситуации.   В самом деле,   она нам открыла происхождение и природу ценностей. Мы видели, что "для себя" существует, ценность рождается во имя этого "быть для себя".

   Отсюда следует,   что различные задачи "для себя" могут быть объектом экзистенциального психоанализа, ибо все они стремятся осуществить неудавшийся синтез сознания и бытия  под  знаком  ценности.

   Таким образом, экзистенциальный психоанализ представляет собой  моральное описание,   ибо он обнаруживает этический  смысл  различных людских намерений; он указывает нам на необходимость отказаться от психологии корысти, как от всякого утилитарного истолкования человеческого  поведения,   открывая нам идеальный смысл всех поступков человека.   Этот смысл - по ту сторону эгоизма и альтруизма и, в то же время, по ту сторону поступков, именуемых бескорыстием... тогда всякое человеческое существование можно представить себе как некую страсть,   а пресловутое себялюбие лишь как средство, свободно избранное среди ряда других во имя удовлетворения этой страсти.    

 Однако главное,    к  чему нас должен привести экзистенциальный психоанализ - это отказ  от  духа  серьезности.   Результатом  духа серьезности, который,   как известно, царит над миром, является то, что символические ценности предметов впитываются  их  эмпирической индивидуальностью, как промокательной бумагой;  он этот дух, воздвигает на первом плане непроницаемость желаемого предмета и представляет его  в  самом  себе  как ни с чем не сравнимую желаемость.

    Но онтология и экзистенциальный анализ (или спонтанно-эмпирическое применение этих наук, которое люди испокон веку практиковали) должен открыть носителю морали, что он - то существо, благодаря которому ценности существуют. Только тогда свобода осознает самое себя  и откроет себя в страхе,   как единственный источник ценностей, и Небытие, благодаря которому существует мир".    

 Но каковы  же эти ценности?   Ни в одной публикации сартровская мораль не нашла своего окончательного выражения; упрощенные формулировки, предложенные  во  время знаменитого доклада "Экзистенциализм - это гуманизм" (1946) , таковы. Человек, такой, каков он есть - предоставленный  самому  себе  в  этом мире без Бога - свободен, осужден на свободу. Но если идеи Бога нет, то и ценности традиционного гуманизма не могут существовать в своей трансцендентной и безусловной форме,   теперь они становятся порождением нашей свободы: "Человек, лишенный  помощи  и поддержки,   приговоренный ежеминутно создавать человека".   Может быть такая свобода - каприз? Нет. Создание морали  может  быть приравнено к художественному творчеству.

    Таким образом,   ценности непредсказуемы.   Но в них есть то  общее, что все  они  - ценности свободы.   Но стремление к свободе - это и стремление к свободе других.   Таким образом,   Сартр возвращается к сущности традиционного гуманизма, ценности которого он отверг. Человеческая свобода восстанавливает закон, на основе которого может быть достигнуто соглашение между людьми.    

 Экзистенциализм  - философия суровая и трезвая,    в центре  его исследований стоит  человек,   ставший благодаря опыту двух мировых войн враждебным идеологии, человек, сил которого хватает только на то, чтобы существовать и преследовать единственную цель:   внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы.   Эта философия часто находила свое  выражение  и в художественных произведениях,  в том числе написанных  отцами-основателями  этого направления,   ищущими ключи к душе современного человека (романы  "Тошнота"  и  "Стена", пьеса "Мухи" Жан-Поля Сартра). "Героическим гуманизмом" можно назвать позицию Альбера Камю.   Трагическое в его  творчестве,   как  и противопоставленные ему ценности,   предстает в разных формах:   оно связано и с самими событиями, и с ощущением противоречивости основ бытия и абсурда,   с бессмысленностью метафизических усилий человека. Но во всех случаях Смысл противопоставлен  Бессмыслице.   Наконец, его  гуманизм  не отделяет человека от Истории,   он стремится стать всеобщим достоянием, побуждает к свершениям.    

 Опыт мятежа  (иначе  говоря,   самой жизни) противостоит тому, что все экзистенциалисты считают Абсурдом. "Мы уже подошли к этому пределу, на краю мрака мы неизбежно угадываем свет,   и если мы будем за него бороться,   то мы обретем его. По ту сторону отрицания, среди руин, все мы готовим возрождение, но не многие это осознают".

      Заключение

       Экзистенциализм  - философия суровая и трезвая,    в центре  его исследований стоит  человек,   ставший благодаря опыту двух мировых войн враждебным идеологии, человек, сил которого хватает только на то, чтобы существовать и преследовать единственную цель:   внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы.   Эта философия часто находила свое  выражение  и в художественных произведениях,  в том числе написанных  отцами-основателями  этого направления,   ищущими ключи к душе современного человека (романы  "Тошнота"  и  "Стена", пьеса "Мухи" Жан-Поля Сартра). "Героическим гуманизмом" можно назвать позицию Альбера Камю.   Трагическое в его  творчестве,   как  и противопоставленные ему ценности,   предстает в разных формах:   оно связано и с самими событиями, и с ощущением противоречивости основ бытия и абсурда,   с бессмысленностью метафизических усилий человека. Но во всех случаях Смысл противопоставлен  Бессмыслице.   Наконец, его  гуманизм  не отделяет человека от Истории,   он стремится стать всеобщим достоянием, побуждает к свершениям.    

 Опыт мятежа  (иначе  говоря,   самой жизни) противостоит тому, что все экзистенциалисты считают Абсурдом. "Мы уже подошли к этому пределу, на краю мрака мы неизбежно угадываем свет,   и если мы будем за него бороться,   то мы обретем его. По ту сторону отрицания, среди руин, все мы готовим возрождение, но не многие это осознают". 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  источников и литературы.

1. Богомолов А.С. Современная буржуазная философия и религия. М.: Политиздат, 1977.

2. ,,Бытие и время” Мартина Хайдеггера в философии ХХ века // Вопросы философии. 1998. №1.

3. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. М.: Интерпракс, 1994.

4. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991.

5. Киссель М.А.  Экзистенциализм // Современная западная  философия: Словарь. - М., 1991.

6. Краткая философская  энциклопедия. "Прогресс", 1994

7.Проблема человека  в западной философии. - М., 1988.

8. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. СПб.: ТОО ТК «Петрополис» 1997.

9. Сартр Ж.-П. "Тошнота" // В журнале "Иностранная  литература"

10. Тавризян Г.М. Искусство и бытие. М. Хайдеггер о сущности художественного произведения // Философия. Религия. Культура. М.: Наука, 1982.