Экзистенциализм. М. Хайдеггер и Ж.-П. Сартр

Министерство  образования и науки РБ

Бурятский государственный университет

Филологический  факультет

Реферат

Тема: Экзистенциализм.

М. Хайдеггер  и Ж.-П. Сартр.

                                                                 Выполнил (а): Савиткина Татьяна,

                                                                               03171 «а» гр.

                                                                               Проверил (а): Трифонова Т.Л.

2008 год.

Содержание

Введение 3 3 

§1. Экзистенциализм, история становления этого направления.             4

§2. Развитие концепции  гуманизма в современной  западной философии. 6

§3. Экзистенциализм  Мартина Хайдеггера.                                                   7

§4. Экзистенциализм Жана Поля Сартра.                                                      8

§5. "Бытие  и Время" у Хайдеггера и Сартра.                                               13

  Заключение                                                                                                         16

Список  источников и литературы.                                                               17  

Введение.

   " Экзистенциализм  - это гуманизм". Экзистенциализм,  или философия существования  (от позднелатинского existentia - существование) зародился в начале 20 века и в течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и популярность. Среди первых представителей экзистенциализма принято считать русских философов Льва Шестова и Николая Бердяева, хотя основное развитие это течение получило после 1-ой мировой  войны в трудах немецких   мыслителей   Мартина   Хайдеггера  и  Карла   Ясперса   и в сороковых годах  в  работах  Альбера Камю, Жана Поля Сартра и Симоны де Бовуар. В то же время своими   предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, Кьеркегора, Достоевского и   Ницше.  

   В философском  отношении на экзистенциализм оказали преобладающее влияние              такое направление как философия жизни, а также феноменология Гуссерля и Шеллера.

Экзистенциализм как яркое проявление нонконформизма явился своеобразной реакцией на  духовный кризис, вызванный войнами и страданиями. В ситуации безнадежности   и душевной  растерянности призыв экзистенциалистов к человеческой подлинности, к   чувству человеческого достоинства оказался источником мужества и нравственной стойкости. Экзистенциалистски настроенная личность противопоставляла личное решение, волевой акт уверткам "трусливого разума". В этом смысле характерными являются слова Антуана Сент-Экзюпери:

   " Франция приняла бой вопреки правде логиков. Логики были правы. Война для нас означала разгром. Но разве должна была Франция  ради того,  чтобы   избавить   себя   от   поражения,  не  принимать   боя? Не думаю. И Франция интуитивно  пришла к тому же решению: никакие увещевания не заставили ее уклониться от боя. Дух в нашей стране взял верх над разумом". 

Именно поэтому  экзистенциализм нельзя назвать   академической   доктриной. Его основная тема - человеческое существование, судьба личности в современном мире, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни, близкая любому художнику, писателю, поэту, с одной стороны, делает это направление популярным среди художественной интеллигенции (Э. Хемингуэй, С. Беккет, А. Сент-Экзюпери), а с другой - побуждает самих экзистенциалистов обращаться к языку искусства (Сартр, Камю, Марсель). 

   Экзистенциализм  тесно соприкасается с религиозным  восприятием мира, причем это  в равной степени относится  как к религиозному направлению  экзистенциализма (Ясперс, Марсель,  Бердяев, Шестов), так и к атеистическому (Хайдеггер, Сартр, Камю, Мерло-Понти), поскольку важный мотив экзистенциалистского творчества - признание

того, что бог  умер (" из жалости к человеку", как часто цитируют Ницше), сопровождается утверждением невозможности и абсурдности жизни без бога.

§1. Экзистенциализм, история  становления этого  направления.

   Экзистенциализм (от лат. existentia - существование) - философское направление середины ХХ в., выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия, невыразимую на языке понятий.

   Истоки экзистенциализма содержатся в учении датского мыслителя ХIХ в. Серена Кьеркегора, который ввел понятие экзистенции как осознания внутреннего бытия человека в мире. Поскольку предметное внешнее бытие выражает собой "неподлинное существование", обретение экзистенции предполагает решающий "экзистенциальный выбор", посредством которого человек переходит от созерцательно-чувственного бытия, детерминированного внешними факторами среды, к единственному и неповторимому "самому себе".

   Кьеркегор выделил три стадии восхождения личности к подлинному существованию: эстетическую, которой правит ориентация на удовольствие; этическую - ориентация на долг; религиозную - ориентация на высшее страдание, отождествляющее человека со Спасителем.

   В ХХ в. Экзистенциализм взрос на почве пессимистического взгляда на технический, научный и нравственный прогресс, обернувшийся кошмаром мировых войн и тоталитарных режимов. Война с фашизмом стала эпохой расцвета экзистенциализма. В своей основе экзистенциализм - это нонконформизм, призывающий личность делать выбор в сторону истинных человеческих ценностей.

   Принято делить экзистенциализм на религиозный и атеистический. Представители первого и более раннего направления экзистенциализма - Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Габриель Марсель. Представители второго, расцветшего во время второй мировой войны - Жан-Поль Сартр и Альбер Камю.

   Религиозная направленность экзистенциализма носит неконфессиональный характер, она близка к учению Толстого. Например, Марсель понимает Бога как "абсолютное Ты", как самого интимного и надежного друга (пользуясь лингвистической терминологией - ср. модальности,- можно сказать, что Бог экзистенциализма существует в модальности императива, молитвы, внутреннего диалога).

   Основная  проблема экзистенциализма - проблема духовного кризиса, в котором оказывается человек, и того выбора, который он делает, чтобы выйти из этого кризиса. Признаками кризиса могут быть такие понятия, как страх, "экзистенциальная тревога", тошнота, скука. "Человеку открывается вдруг зияющая бездна бытия, которая раньше была ему неведома, когда он жил спокойно, прозябая в сутолоке повседневных дел. Теперь покоя нет, остался только риск решения, которое не гарантирует успеха". Это и есть "подлинное существование", спокойно-трагическое в мире религиозного экзистенциализма и безнадежно трагическое в мире атеистического экзистенциализм

   Экзистенциализм - философия жизни. В этом смысле он составляет резко контрастирующую пару с аналитической философией, не менее влиятельной, чем экзистенциализм, и надолго его пережившей. Как философское направление экзистенциализм кончился в 1960-е гг., аналитическая философия жива до сих пор.

    Для культуры характерен билингвизм в широком смысле, так как недостаток знания она компенсирует его стереоскопичностью (Ю. М. Лотман) (ср. также принцип дополнительности). Поэтому столь противоположные направления одинаково служили культуре в самые тяжелые ее годы.

    В конце 1960-х гг. экзистенциализм полностью переходит в художественную беллетристику, на экраны фильмов и страницы романов. В качестве характерного примера приведем фильм Золтана Фабри "Пятая печать". Нескольких обывателей в венгерском городке арестовывают эсесовцы. Чтобы сломить их волю, они обещают отпустить их при одном условии, если каждый из них даст пощечину висящему на столбе пыток израненному и измученному партизану (фигура которого однозначно прочитывается как фигура распятого Иисуса). Никто из обывателей не способен переступить эту черту, несмотря на то что каждый из них до этого говорил, что любит жизнь. Лишь один интеллигентный пожилой человек, который во время общего разговора в пивной держался весьма скептической позиции, соглашается на это испытание и, глядя партизану в глаза, бьет его по окровавленной щеке. Нацисты его отпускают. Только после этого зритель узнает, что жизнь этого человека ему не принадлежала, так как он организовал в городе целую систему по спасению еврейских детей, которая без него развалилась бы.

    Еще один кинопример - фильм Сиднея Поллака "Три дня Кондора". Герой его, работающий в аналитическом агентстве ЦРУ (филолог по профессии), в один прекрасный день находит всех своих коллег убитыми. Используя навыки своей аналитической работы, он вступает в борьбу с неведомыми врагами. Это можно было бы назвать обыкновенным триллером, если бы не финал, когда убийца и жертва встречаются, уже ненужные друг другу, и спокойно разговаривают о том, что каждый из них выполнил свой долг.  
 

§2. Развитие концепции гуманизма в современной западной философии.

   Изменения жизни  и мыслей,   происходившие с конца XIX века с все большим ускорением, неизбежно должны были поставить под вопрос основные принципы,   которые определяют существование человека, и с позиций которых мы рассматриваем его поступки.   Под сомнение  было также поставлено и то, что мы называем гуманизмом, этикой, цивилизацией, культурой, то есть те ценности, которыми мы руководствуемся, и  на  основе которых мы оцениваем наше поведение.   Из-за множества противоречивых причин эти традиционные ценности оказываются под угрозой, они шатаются, а вскоре обрушиваются, так как расширение и качественное изменение наших познаний о мире свидетельствует против них.   История  обнаружила  существование  цивилизаций и обществ, основанных на иных моральных  концепциях  и  иных  системах ценностей. Перед лицом множества этических систем мы не можем придавать нашим устоявшимся критериям абсолютного значения.       

 Все новое  учит нас, что в человеке скрыто много больше, чем мы предполагали. Социология обнаруживает роль иррациональных мотивов поведения и типов сознания,   более связанных с силами природы, чем наш. Психология и философия (Ницше, Достоевский) выявляют значение  "злых"  сил - жажды власти,   агрессивности.   Отныне область бессознательного оказывается гораздо шире  сознания,   и  последнее больше  не может претендовать на единственно правильную оценку реальности. Отсюда и изменение наших качественных критериев.    

 Первым это  понял Ницше: " Не стоим ли  мы на пороге эпохи, которую, прежде всего, следовало  бы  назвать  отрицательным  термином "внеморальная"? Мы,   аморалисты,   подозреваем  ли мы сегодня,   что все, что есть в поступке беспричинного,   придает ему главную  ценность, тогда как все, что в нем от умысла, все, что идет от сознания - лишь оболочка,   которая,   как и  всякая  оболочка,   скрывает больше, чем выявляет?   (...) Мы считаем, что мораль в традиционном смысле слова, мораль намерений - предрассудок, обобщение поспешное и неосновательное,   того же типа,   что астрология и алхимия,   - во всяком случае,  нечто,   что  следует преодолеть и отбросить... " ("К генеалогии морали").     

 Надо было  вслушаться в этот тревожный,  трагический голос, ибо то, о  чем он кричит правда.   Но надежды человечества вне  этой правды. Мы  не можем отказаться от поисков смысла нашего существования: ответом на кризис цивилизации являются поиски нового  гуманизма.    

 Своеобразным  гуманизмом новой волны представляется  философия экзистенциализма (от позднелатинского existentia - существование).

Если в XIX веке отцом экзистенциальной мысли был  Серен  Кьеркегор, для современного  экзистенциализма  им  стал Мартин Хайдеггер.   Он оказал решающее влияние и на французский экзистенциализм. 
 

§3. Экзистенциализм Мартина Хайдеггера.   

 В какой  мере философия Хайдеггера являет собой мораль или гуманистическую концепцию? Главным вопросом его экзистенциальной онтологии является вопрос о смысле бытия. Но проблема бытия ставится в зависимости от человека,   который задается этой проблемой: "Спрашиваем мы,   здесь и теперь, для себя". Итак, исходной задачей оказывается описание Человека, того особого существа, которое задается проблемой бытия, и прежде всего основной вопрос множества философий: "Почему существует Нечто, а не Ничто? ".    

 Рассмотрим, как Хайдеггер определяет человека.   Человек - существо, чье бытие является eksistence,   то есть что он единственное среди всех существ в мире,   которое eksiste, преступает, выходит за пределы всех других существ и  самого  себя.   Центральным тезисом является утверждение,  согласно которому "сущность человеческого бытия заключается в eksistence,   в преступлении. Это означает не  только  то,   что,   как хотел показать Сартр в сочинении "Экзистенциализм - это гуманизм", человек открыт миру, а не скован предопределенностью... но и то, что внутри себя человек - постоянное преступление, бесконечное воспарение.