Философия, ее предназначение и роль в культуре, обществе и жизни человека. Структура философского знания

Билет 20. Философские идеи в России во второй четверти 19 века. П. Чаадаев, западники и славянофилы.

     Во  второй четверти 20 века, помимо вопросов о самодержавии, крепостном праве, стали ставить вопросы о роли народа в общественном движении, взаимоотношениях России и Запада и об отношении к западноевропейскому политическому и социальному устройству.

     Значительную  роль в развитии русской общественно-политической мысли первой половины XIX в. сыграл русский  религиозный мыслитель П.Я. Чаадаев (1794-1856). В 1829 - 1831 он создал "Философические письма", опубликованные в 1836 г. в журнале "Телескоп", - размышления о путях человечества к высшей свободе и великому единству, т.е. к царству Божию на Земле. Россия, полагал П.Я. Чаадаев, восприняла религию и культуру от Византии, находившейся вне Востока и Запада, и потому осталась вне истории мировой цивилизации. Изоляционизму и государственничеству православия П.Я. Чаадаев противопоставлял католицизм с его идеей всеобщности и надгосударственности. Резко отрицательная характеристика России ("Мы существуем как бы вне времени, и всемирное образование человеческого рода не коснулось нас"; "Все народы мира выработали определенные идеи. Это идеи долга, закона, права, порядка"; "Мы ничего не выдумали сами и из всего, что выдумано другими, заимствовали только обманчивую наружность и бесполезную роскошь"). «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, — пишет он, — мы — народ исключительный». Смысл России — быть уроком всему человечеству. Высказанные П.Я. Чаадаевым в "Философических письмах" мысли, стали катализатором умственного движения, заставляли задумываться над вопросами, которые он поставил. Его сторонники оформились в западников, а его критики — в славянофилов.

     Мысль о необходимости социально-политических преобразований прочно входит в общественное сознание. В 30-40-е гг. формируются  течения общественной мысли - западничество, славянофильство, утопический социализм, - различаясь по степени радикализма, философской основе.

     Западничество и славянофильство были течениями раннего русского либерализма и знаменовали собой формирование либерально-буржуазной идеологии в России. К западничеству принадлежали историки и правоведы Т.Н. Грановский и С.М.Соловьев, Б.Н. Чичерин и К.Д. Кавелин, публицисты В.П.Боткин, П.В.Анненков и др. Западники были сторонниками конституционной монархии, буржуазных преобразований в России, которые могли осуществиться, по их мнению, путем реформ. Славянофилы (А.С.Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, П.В. и И.В. Киреевские, Ю.Ф.Самарин и др.) выступали, в отличие от западников, за принципиально иной путь развития России, нежели западноевропейский. В основе его лежали самобытные нравственно-религиозные начала допетровской Руси, к возрождению которых призывали славянофилы. Они были убежденными противниками революции, но, как и западники, отстаивали мирный путь социальных преобразований, прежде всего отмены крепостного права.

     К 30-м годам относится развитие идей утопического социализма. В России он распространялся в форме крестьянского или общинного или русского социализма (А.И.Герцен), его особенностью было признание приоритета революционных методов борьбы. Он исходил из идеи «самобытного» пути развития России, которая, минуя капитализм, через крестьянскую общину придет к социализму. Социализм Герцена был утопическим. Рассуждая таким образом, он даже ставил в общей форме вопрос о возможности для России первой вступить на путь коренного общественного преобразования: «...может мы, мало жившие в былом, явимся представителями действительного единства науки и жизни, слова и дела. «Русский социализм» Герцена стал отправным пунктом идеологии народничества.

     В 40-50-е годы XIX в. формируется  революционный демократизм. Оставаясь в рамках утопического социализма, он являлся идеологией, выражавшей интересы крестьянства. Родоначальником революционно-демократического направления в русском Просветительстве стал В.Г.Белинский.

     Философские революционно-демократические взгляды  Белинского отражают процесс углубления кризиса крепостного строя. Белинский  резко обличал самодержавие и  крепостничество в России, реакционную, религиозно-мистическую идеологию, теорию так называемой официальной  народности. Он выдвигал и обосновывал  необходимость отмены крепостного права, демократизации всего общественного быта России. При этом он доказывал, что основной путь коренного преобразования общественной жизни России должен быть революционным, хотя и не мог еще указать реальных сил и средств для осуществления идей социализма. В 40-х годах он стал исповедовать "идею отрицания", проистекавшая из морального негодования против окружавшей "гнусной действительности", а затем на некоторое время вообще исчезала (период "примирения с действительностью"). Теоретической основой революционно-демократических воззрений Белинского в 40-х гг. стали принципы просветительской философии. В последние годы своей жизни Белинский не исключал ни мирных реформ, распространения просвещения без насильственных переворотов, ни таких переворотов.