Философия, ее предназначение и роль в культуре, обществе и жизни человека. Структура философского знания

Немецкая  классическая философия (сер.18в.-сер.19в.)

• Удалось более глубоко исследовать классические проблемы и прийти к таким важным выводам, которые определили все будущее развитие человечества.
• Этот период  дал десятки философов: Иммануил Кант, Иоганн Фихте, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Фейербах и другие.
• Классическая немецкая философия пользуется классическим методом рационализма, который опирается на логику, разум, ум.
• Рождение нового метода мышления и познания – диалектический метод (в противовес метафизике). Самую развитую форму этому методу придал Гегель.

   Основные  проблемы теории познания и этика долга  Канта.

   Немецкая  философия начинается с Иммануила Канта (1724-1804). Творчество немецкого философа делится на 2 периода:

1. Докритический. Основная работа– «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755). В течение докритического периода Кант разрабатывает проблемы естествознания.
2. Критический. Главные работы: «Критика чистого разума» (1781 г.), «Критика практического разума» (1788 г.), «Критика способности суждения» (1789 г.). Всю прежнюю философию Кант называет догматической, слепо верящей в способности разума, хотя эти способности (границы разума) никто не проверял. «Критика» — и есть такая проверка: нужно изучить инструмент познания, прежде чем пустить его в дело.

Основные  вопросы, сформулированные Кантом в «Критиках»:

• Что я могу знать?
• На что я могу надеяться?
• Что я должен делать?

   Теория  познания.

   Кант  рассматривает границы познавательных способностей человека. Согласно Канту, вещь в себе, или абсолют, не может  быть прямым объектом познания, поскольку  человеческое познание не связано с  задачей познания абсолюта. Человек познает не вещи в себе, а явления. Наши знания всегда будут отличаться от вещей, каковы они есть в действительности. Такая позиция может быть охарактеризована как частичный агностицизм: Кант говорит не о невозможности знания вообще, а лишь о невозможности познания вещей, как они существуют в действительности.

   Процесс познания, по Канту, проходит три ступени: 1) чувственное познание, 2) рассудок и 3) разум.

   Познание  имеет 2 русла:

1. Чувственность – способность ощущения, способность души созерцать предметы.
2. Рассудок – способность суждения, способность мыслить предмет чувственного созерцания.

Научное знание – синтез чувственности и рассудка.

   Условия познания (т.е. на чем основано знание):

   - апостериальные условия познания – связанные с опытом (однако знание этим не ограничивается, они не могут дать всеобщее знание)

   - априорные формы познания - не зависящие ни от какого опыта доопытные, или точнее, сверхопытные формы, дающие возможность понять мир.

   Человеческий  опыт структурируется на основе априорных  форм чувственности и априорных  форм рассудка.

   Априорные формы чувственности: пространство и время, которые служат для систематизации чувственного восприятия. Пространство оформляет внешние ощущения, время – внутренние.

   Априорные формы рассудка: наиболее общие понятия – категории, с помощью которых мы строим рассуждения (причины и следствия, необходимость и случайность и др.)

   Свою  философию Кант называл трансцендентальной: она изучала  переход в систему знаний условий опыта через познавательную способность. Трансцендентальное противопоставлял трансцендентному - переступающему границы возможного опыта, по ту сторону познания. 

    Если невозможно познать «вещь в себе», то «Что же делать?» Есть ли в этом мире то, на что можно опереться?

   Тут Кант обращается к понятию Разум, как к ступени познавательного процесса. Разум – высшая контрольная и направляющая инстанция. Разум – безусловная познавательная способность, которой подчиняется и Чувственность и Рассудок. Особый интерес представляет его учение о противоречиях ("антиномиях") разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и т.д., впадает в противоречия.

   Разум уже не имеет прямой, непосредственной связи с чувственностью, а связан с ней опосредованно — через  рассудок. Разум — высшая ступень познания, хотя во многом он «проигрывает» рассудку. Разум, покинув твердую почву опыта, не может дать однозначного ответа — «да» или «нет» — не на один из вопросов мировоззренческого уровня.  
 

   Кант подразделяет разума на:

• Теоретический разум. Разум, суммируя знания, приходит к логическим выводам и обобщения, однако он должен смириться, признать свое поражение, ибо вещи-в-себе для него непознаваемы.

   Чистые идеи разума (Кант называет их принципами) выполняют высшую регулятивную роль в познании: они указывают направление, в котором должен двигаться рассудок. Идеи разума можно сравнить с линией горизонта, которая, хотя и недосягаема, дает возможность человеку ориентироваться в пространстве, идти правильно к намеченной цели.

• Практический разум. Призван производить нравственный предмет, нравственное сознание. Сфера деятельности практического разума – сфера морали. Высшие сущности (и высшие ценности) — это Бог, душа и свобода, они не даны нам ни в каком опыте, рациональная наука о них невозможна. (это уже переход от гносеологии к этике).

   Однако  Кант отклоняет религиозную мораль: мораль, считает он, не должна зависеть от религии. Напротив, религия должна определяться требованиями морали. Человек, другими словами, не потому морален, что верит в Бога, а потому верит в Бога, что это вытекает как следствие из его нравственности.

   «Две  вещи наполняют душу всё новым нарастающим  удивлением и благоговением: звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

   Моральное действие, как показал Кант, не относится  к миру явлений. Кант выявил вневременный, т.е. не зависимый от знания, от развития общества характер морали. Мораль - основа человеческого существования, то, что делает человека человеком. Нравственность, по Канту, ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира.

   В "Критике  практического разума" Кант изложил  самостоятельную этику долга:

   Человек – житель двух миров:

1. Чувственно-воспринимаемый (мир природный, который познает разум – человек живет по законам этого мира: выгоды, удовольствия, защиты и т.д.)
2. Сверхприродный (истинно-человеческий  - ноуменальный – человек поступает сверхествественно, вопреки законам природы – как член этого мир человек обладает свободой)

   Эти два  мира не антимиры, они взаимодействуют друг с другом. Раздвоенность человека  устраняется механизмом совести и долга (главная движущая сила).

   Совесть и долг обладают нравственной очевидностью. Совесть действует в человеке, побуждая к определенным поступкам, хотя нельзя ответить на вопрос, почему совершается тот или иной поступок, поскольку поступок совершается не по той или иной причине, а по совести. То же самое можно сказать и о долге. Человек поступает согласно чувству долга не потому, что его что-то принуждает, а потому, что в нем действует какая-то самопринуждающая сила. Многие вещи любил повторять Кант, способны возбудить удивление, восхищение, но подлинное уважение вызывает лишь человек, не изменивший чувству должного.

   Моральные поступки, по Канту, лишены удовольствия, эгоизма, выгоды – они основаны на чувстве долга.

   В отличие от теоретического разума, который имеет дело с тем, что  есть, практический  разум имеет дело с тем, что должно быть  Мораль, по Канту, носит характер императивности (всеобщность и обязательность требований морали).

   Кант  дает формулировку того, как должно поступать человеку, стремящемуся приобщиться  к подлинно нравственному. Категорический императив: «Поступай только согласно такой максиме, руководясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Совершая какой-то поступок, человек ответствен не только за себя, но и за все человечество.

   Кант  различал социально одобряемые нормы  поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения  носят исторический характер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности. Учение Канта как раз было направлено на выявление в ней исторических и вневременных характеристик морали и было адресовано всему человечеству.