Автор работы: Пользователь скрыл имя, 04 Ноября 2010 в 21:17, Не определен
Шпаргалки
Философская
система и диалектический
метод Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - немецкий философ, один из главных творцов немецкой классической философии. Разработал философскую систему объективного идеализма и диалектику как философский метод.
Разработке этой системы посвящены основные его работы: "Феноменология духа" (1807). "Наука логики" (1812-1816), "Энциклопедия философских наук" (1817).
В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало — абсолютная идея (мировой разум, мировой дух и т. п.). Абсолютная идея – это духовная субстанция, которая составляет первооснову всех вещей, не зависит ни от кого, ни от чего, лежит в основе развития мира.
«Все действительное разумно, а все разумное – действительно»
Абсолютная идея содержит потенциально в себе все сущее, а саморазвиваясь, раскрывается во всей полноте. Сам абсолют - не есть некая неизменная субстанция, он есть результат развития. Поэтому постигаться абсолют должен обязательно в своём развитии. В процессе саморазвития и самопознания идеи проходят три этапа развития: (принцип триады – любое явление проходит 3 этапа)
Логика разделяется на 3 учения:
1) Учение о бытии. Начинается с самой общей и абстрактной категории — категории бытия, противоположностью которой является категория «ничто», а их синтезом — категория «становление». Вся гегелевская логика развертывается между этими двумя полюсами — «бытиё» и «ничто». Все остальные категории — это посредствующие звенья развертывания данных полюсов.
2) Учение о сущности. Главная идея: «Противоречие — корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Иначе говоря, великая заслуга немецкого мыслителя заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего сущего — в том числе мышления, познания.
3) Учение о понятии. Понятие, согласно Гегелю — не просто одна из форм мышления и результат абстрагирующей деятельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порождающая все наличное. В этом разделе рассматривается диалектика основных форм мышления — понятия, суждения и умозаключения.
Философия природы — это, по Гегелю, учение об идее в форме инобытия, т. е. в форме природы. Задачу философского рассмотрения последней Гегель видел в том, чтобы проследить, каким образом природа, инобытие идеи, становится духом.
Таким образом, природа принципиально объясняется из идеи, которая изначально лежит в ее основе.
«Философия природы» распадается у Гегеля на три больших раздела: 1) механику, 2) физику и 3) органическую физику. Каждый из этих разделов был результатом философского обобщения данных естествознания, накопленных к началу XIX века.
Включает три раздела (3 ступени):
1) Под субъективным духом понимается обыденное сознание человека или здравый смысл, когда окружающий мир понимается субъективно, через уровень развития самого человека (в меру своего развития).
2) Объективный дух – это научное познание или попытка понимания окружающего мира с точки зрения закономерностей, независимых от человека.
3)
Абсолютный дух – это философское
постижение мира или наиболее глубокое
понимание сущности мирового процесса,
осознание того факта, что всё сущее –
есть лишь этапы развития некоего исходного
абсолюта. Другими словами, именно в философии
происходит полное осознание себя абсолютной
идеей или возврат абсолюта к самому себе,
но это уже не тот абсолют, который был
в начале этого логического процесса (здесь
нет хронологии, времени). Именно этот
абсолют и есть всё то многообразие, которое
мы наблюдаем в окружающем мире. Абсолютный
дух, согласно Гегелю, самораскрывался
в трех основных формах: в
искусстве, религии
и философии. В искусстве он познается
в форме созерцания, в религии — в форме
представления, в философии — в форме
понятия, т. е. как «мыслящее рассмотрение».
Но при этом он ставит философию выше частно-научного
знания, изображает ее как «науку наук».
Диалектика Гегеля. Величайшая роль принадлежит Гегелю в разработке проблем диалектики. Он дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превращение каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире.
Гегель конструирует диалектику как систему взаимосвязей и категорий применительно к развитию абсолютной идеи. По Гегелю, диалектика – особая модель философского подхода к миру. Под диалектикой в данном случае понимается теория развития, в основе которой лежат единство и борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий.
Смотря диалектически на мир, Гегель рассматривал последний как развивающийся объект, в результате чего и создает свою грандиозную философскую систему (см.выше – этапы развития абсолютной идеи).
Более узко, диалектика – это один из основных методов философского познания мира, базирующийся на столкновении тезиса и антитезиса.
Рассмотрим диалектический метод познания в соответствии с этапами развития абсолютной идеи (абсолютного духа) - схема «тезис-антитезис-синтез»:
Вначале познающий субъект выделяет в реальности некоторое явление, формирует для этого явления понятие или формулу (суждение), которые рассматриваются им как тезис.
Любой предмет, явление представляет собой некоторое качество, единство его сторон, которые в результате количественного накопления противоречивых тенденций и свойств внутри этого качества приходят в противоречие.
Затем процесс познания продолжается формированием антитезиса — формулы или понятия, содержание которых противоположно (противопоставлено) тезису.
Развитие предмета осуществляется через отрицание тезиса, но с сохранением некоторых свойств предмета в образовавшемся новом качестве.
После этого субъект переходит к рассмотрению и познанию взаимосвязи между тезисом и антитезисом — к познанию синтеза. Таким образом постигается истина.
Определяя данную схему кратко, можно сказать, что по Гегелю, мысль в форме тезиса вначале полагается, а затем как антитезис противополагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью.
Если вновь обратиться к философской системе Гегеля, то мы видим, что Логика системы заключается в самозавершенности. Поэтому созданная Гегелем система вступила в противоречие с его диалектическим методом: его философская система вбирает в себя диалектику как систему принципов законов и категорий. Однако его философская система сдерживает диалектику, ибо имеет как бы законченный характер: в его философии абсолютная идея полностью познает себя, завершив тем самым процесс познания. Гегель вынужден был отказаться от бесконечной системы.