Филосия

Рассматривая проблему души, Аристотель заметил одно очень  важное обстоятельство: сравнивая чувства  животных и человека, он, верно, фиксирует  тот факт, что в осязании человек  превосходит все другие существа. И связывает это превосходство  с наличием у человека разума. Душа человека, таким образом, находится  на кончиках пальцев. 

Особой и притом значительной проблемой философии  Аристотель выделял этику. Учение о  нравственной деятельности и нравственных областях строится у него на основе его объективной теории целесообразности, охватывающей весь мир и всю деятельность человека. Цель, к которой стремятся  все люди – высшее благо, блаженство, а раскрывая её (цель) высшая наука  – политика. Блаженство не может  проявляться ни в материальном богатстве, ни в чувственном наслаждении, ни даже в одной лишь добродетели. Цель и дело человека – разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деятельности. 

Центральное понятие  этики Аристотеля – понятие середины, под которым он понимает умение, верно, ориентироваться – выбрать  надлежащий поступок. Добродетель выбирает среднее между излишеством и  недостатком. Цель человека – стать  существом добродетельным, а не порочным. Добродетели – это приобретённые  качества, предрасположенные к совершению определённых поступков, которые дают наилучшие из возможных результатов. Не может быть никакого сомнения в правильности данного Аристотелем определения добродетели, когда он говорит о том, что добродетель является причинной склонностью к совершению некоторых определённых поступков: это один из признаков, отличающих добродетель от других вещей. Но добродетель и её антипод – порок являются одновременно и философскими и этическими терминами: используя их правильно, можно с помощью одного из них выразить похвалу, а с помощью другого – порицание. Хвалить же что-то – значит утверждать следующее: либо это что-то само по себе является добром, либо же оно является средством для достижения добра. 

Среди качеств добродетели  Аристотель вычленяет наиважнейшие – мудрость, рассудительность, мужество, щедрость, великодушие. Гармоничным  сочетанием и интегрирующим фактором всех добродетелей является справедливость. Добродетелям можно научиться и  нужно научится. Они выступают  серединой, компромиссом благоразумного человека, живущего по принципу: "ничего слишком…". Великодушие, например, есть середина между тщеславием и малодушием; мужество – середина между безрассудной отвагой и трусостью; щедрость –  середина между расточительством и  скупостью. Да и сама этика – это  середина абсолютного добра и  зла. 

Все добродетели  Аристотель разделил на два класса: этические (добродетели характера) и дианоэтические (интеллектуальные). Деятельность, сообразна с важнейшей  добродетелью и присущая лучшей части  души, есть блаженство – подлинная  цель человеческой жизни. Высшую доблесть, наиболее совершенный вид блаженства Аристотель усматривает в научном  созерцании, созерцании истины: самодовлеющем, отрешённом от тревог и волнений процессе практической жизни. Созерцательная деятельность разума, по Аристотелю, существует ради себя самой, не стремится ни к какой  внешней цели и занимает в себе ей одной свойственное наслаждение. 

Высшим образом  созерцательной деятельности Аристотель считал Бога. Бог для него, как  об этом уже говорилось, совершеннейший философ, или мышление, мыслящее свою собственную деятельность. Этику  же в целом он понимает и определяет как практическую философию. 

Общественно-политические теории Аристотеля. 

В своих исследованиях  общественно-политической жизни Аристотель выдвинул ряд глубоких мыслей, которые  не потеряли своей значимости и в  наше время. Особенно это касается политики и политиков, которые в философском  отношении уступают Аристотелю. Его  тезис "ничего слишком" остаётся невостребованным и непонятным до конца. 

Формы государственного устройства Аристотель, как и Платон, делит на правильные, при которых  достигается общая польза и неправильные, при которых пользу извлекают  лишь немногие. 

Правильные формы: монархия, аристократия, политика. 

Неправильные формы: тирания, олигархия, демократия. 

Аристотель разработал стройную систему основных исходных положений, названных им принципами и логически связал форму определённого  государственного устройства с этими  принципами. Например, принцип аристократии – добродетель; принцип олигархии  – богатство немногих; принцип  демократии – свобода и нищета, в том числе и духовная. 

Хорошие формы государственного устройства такие, при которых исключена  возможность корыстного использования  власти, а сама власть служит всему  обществу в целом. В своём труде "Политика" Аристотель даёт не только определения понятий "государство", "классы", но и с исключительной точностью характеризует рабство  как общественный институт и раба – носителя и активной части этого  института. 

По Аристотелю, раб  не есть человек и тем более  не личность, а лишь вещь, физическое тело. Однако эта вещь есть не просто мёртвая и неорганическая природа. Эта вещь – живая и определённая. Кроме того, поскольку раб, хотя и  не есть человек в полном смысле этого слова, есть вещественная сторона  всё-таки же человека, то в этом плане  он даже и разумен. Тем не менее, оставаясь  в основном вещью, он всё же принадлежит  господину, как часть принадлежит  целому. Эта часть существует отдельно от целого и является в некотором  смысле чем-то самостоятельным и  чем-то даже самостоятельно действующим. Но эта самостоятельно действующая  часть совершенно бессмысленна, если брать её в отрыве от целого. А  это целое есть или господин, или  его имущество. И именно он, раб  – есть орудие, поскольку он есть вещь. Но раб – такое интересное орудие труда, которое способно производить  целесообразную работу, хотя и без  всякой личной и разумной инициативы. 

Но здесь просматривается  одна интересная вещь: господа рабов, правители в свою очередь –  тоже рабы и законов, и обстоятельств, и своих граждан, как бы ни сравнивали они себя с пастырями народа или  кормчими. Здесь чётко просматривается  диалектическая взаимосвязь раба и  господина, правителя и подданных, тирана и народа. 

Наследие Аристотеля столь обширно и многогранно, что трудно дать характеристику всех его разделов. Но надо знать главное  – основные направления его мысли  определили развитие европейской философской  мысли. А с его уходом из жизни  философия стала клониться к  упадку и пришла к нему.