Филосия

4. Античная философия. 

Специфика античной философии:

философия впервые  получает статус науки;

в античной философии  были сформулированы практически все  философские понятия;

античная философия  космоцентрична (космэ-красота. Космос существует позаконам красоты человеческого  тела). Космос – живое существо;

Эта философия функциональна: она сделала попытку указать  человеку дорогук счастью;

античная философия  – пантеистична – Бог растворен  в природе. Пантеизм какмировоззрение обожествляет Вселенную, природу;

античная философия  оказала влияние на направление  и темпы развития, какминимум, европейской  цивилизации и даже цивилизации  мировой. 

I период. Характерная  особенность этого периода состоит  в сложности из-за того, что  произведения мыслителей того  времени либо не сохранились,  либо сохранились фрагменты. Иногда  узнаем о философских концепциях  из работ авторов, которые жили  гораздо позже. 

Наиболее интересным источником с этой точки зрения является труд Диогена Лаэртского (III в н.э.) "О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов". Это своеобразная история философии. Были и другие авторы – Плутарх (45-127 г.г. н.э.), 

Сект Эмпирик (II-III в. в н. э), Лукрецкий Кар (95-55 г.г. до н.э.). Но точность цитирования этих авторов весьма сомнительна. 

На период III-VII веков  до н.э. приходиться процесс разложения родовогостроя и формирования на территории Греции рабовладельческого строя, который для того времени  был весьма прогрессивным явлением. Но вместе с этим процессом идет и другой – имущественная дифференциация и классовое неравенство, а также  рост ремесел, торговли, мореплавания, путешествия. Дальнейшее же развитие ремесла, торговли требует развития культуры, образования. Появилась потребность  философского осмысления тех изменений, которые происходили в это  время. Центром такого развития в  древней Греции оказались Эфес и  Милет. 

Первым известным  по имени философом и поэтом был  Гесиод (VIII – VII векадо н.э.). В своей  поэме "Труды и дни " прославляет  крестьянский труд, грозит карой богов  тем, кто их притесняет. В поэме "Теогония" (родословная богов) Гесиод рационалистически  систематизирует мифы Древней Греции и делает первые попытки объяснить  возникновение мира. Основой всего  по его мнению является хаос – неограниченная бесформенная масса, содержащая в себе всевозможные потенции, силы, скрытые  возможности, могущие проявиться при  определенных условиях. Из него (хаоса) и возникают праисходные формы  бытия. Из него возникает Гея (Земля), Эрос (определенная жизненная сила), Эребос (тьма), Нике (Ночь). Все они  – правящие силы. Из них потом  возникает Уран (Звездное небо), Этер (Эфир), свет, а также другие божества. 

Становление философии  в Древней Греции в VIII – VII до н.э. стало возможным потому, что там  в это время происходили поистине революционные изменения: рабский  труд, неизвестный до этого времени, позволял свободным гражданам не заботиться о своем материальном обеспечении и предоставлял возможность  предаваться занятиям интеллектуального  характера. Можно сказать, что рабы свою историческую миссию выполнили  сполна. Отнюдь не случайно в это  время появляются выдающиеся художники, скульпторы, архитекторы, мыслители, политики, исследователи, выражавшие, естественно, интересы своего класса. 

Они известны как "семь мудрецов". Среди них – основатель милетской философской школы  – Фалес (640-562 г. г до н.э.). Милет  имел выгодное географическое положение. Торговал с Египтом, Индией, Персией, Вавилоном. Фалес происходил из богатой  семьи, получил блестящее образование  в Вавилоне. Кроме теоретических  знаний занимался торговлей, политикой. 

Путешествуя, Фалес  не только интересовался и заимствовал  передовые и прогрессивные знания и принципы, но и пытался эти  знания упорядочить в определенную систему. Все это и позволило  Фалесу поставить вопрос о постижении сущности мира. Следует заметить, что  в греческой философии уже  были сформулированы два важных термина: стойхейон – означало элемент, ядро, основы в логическом смысле слова  и архе – первоматерия, праматерия, исходное состояние вещества. 

Основой всего Фалес  считал воду. Правда, эта мысль появилась  ранее в философской космологии. Но воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее  состояние материи. Вода Фалеса, таким  образом, означает основополагающий принцип  как в смысле стойхейона, там и  в смысле архе. "Бесконечная вода" содержит в себе потенциальные возможности  развития. Все материальные вещи возникли потому, что первоматерия (вода) может "сгущаться" и "разрежаться". 

Это стихийный материализм  и диалектика. 

Фалес не оставил  после себя каких-либо цельных научных  работ. До наших дней дошли лишь воспоминания более поздних авторов, которые  и являются своеобразным свидетельством учения этого мудреца из Милета. 

Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611-546 г.г до н.э.). Видимо, он был учеником Фалеса. Тяготел к стихийному материализму и диалектике. Анаксимандр развивал и углублял теорию Фалеса. Как и  Фалес, ставил вопрос о начале мира. Такое первоначало видел в  апейроне – беспредельном. Это и  ни воздух, ни вода, ни что-нибудь иное. Оно безграничное и неопределенное ни в пространстве, ни во времени. 

Результаты своих  исследований он изложил в труде "О природе", от которого сохранилось  лишь несколько слов и ни одного законченного предложения. Как и  Фалес, Анаксимандр пытался выяснить причину происхождения мира. Он впервые  чертит карту Земли и создает  подобие небесного глобуса. Земля  с водой и сушей уже не плоский  диск Фалеса, а по форме напоминает срез цилиндра или колонны. Не нуждаясь ни в какой опоре, Земля неподвижно пребывает в центре мира, находясь на равном удалении от всех точек небесной сферы. Для нее не существует причины, по которой она могла бы прийти в движение в какую-нибудь одну сторону  быстрее, чем в другую. 

Всё обособившееся  от беспредельного первовещества должно со временем вернуться в него, а  за свое обособленное существование  вещи должны понести наказание (в  назначенное время). По этой же причине  миры возникают и разрушаются. 

Философия Анаксимандра и дополняет, и развивает философию  Фалеса. Как и в связи с Фалесом, позднейшие авторы оставили свидетельства, знакомств с которымиполезно  и в наше врем. 

Милетский философ  Анаксимен (585 – 524 г.г. до н.э.), ученик Анаксимандра, выдвинул новые идеи о мире. Считал, что первовеществом не может быть ни "беспредельное" Анаксимандра, ни "вода" Фалеса. Для ответа на вопрос о первовеществе, необходимо объяснить процесс, посредством  которого должны были возникнуть вещи и тела природы. Первовеществом он объявляет  воздух. Именно ему свойственны процессы разрежения и сгущения и происхождения  всего сущего. Разрежаясь, воздух становиться  огнем; сгущаясь, он, в зависимости  от степени сгущения, превращается либо в воду, либо в землю, либо в  камни. Воздух не только первоначальная космическая стихия, но и источник жизни и психических явлений. Душа (Psyche) для него дуновение, дыхание  воздух. Анаксимен считал, что все  вещества способны принимать различные  формы и способы соединения и  разъединения частиц посредством всегда действующего процесса сгущения и разрежения. 

Вторым после Милета очагом древнегреческой философии  был город Эфес, родина философа Гераклита (530-470 г.г до н.э. он был  царем Эфеса. А затем эти обязанности  передал брату и занялся изучением  философии. Впоследствии был прозван "темным" и даже "плачущим философом". Основным пунктом своего ученья о  мире Гераклит избрал представление  о преходящем, изменчивом характере  всего существующего. Подобно милетским  философам, он полагал, что все существующие предметы возникли из вещественного  первоначала. Но оно не есть ни "вода" Фалеса, ни "беспредельное" Анаксимандра, ни "воздух" Анаксимена. Первовещество  природы -огонь. Почему огонь? Потому что  он из всех веществ природы в большей  степени способен к изменению  и преобразованию. Из огня происходят не только обычные материальные тела, но и души. Все вещи возникают  из огня, по необходимости путем  последовательных преобразований. 

Чтобы понять смысл  рассуждений философа, надо задать себе вопрос - чем определяется внутреннее содержание вещи? Благодаря чему она, даже изменяясь, внешне остается сама собой? Почему яблоко не превращается в орех и наоборот? Сейчас мы можем  говорить о том, что живому организму  постоянство обеспечивает генетический код, набор пар хромосом в структуре  ДНК. В других случаях действуют  химические, физические законы и т.д. 

Но в те времена, уловить грани, отделяющие одну вещь от другой было весьма трудно. Трудно было также найти грань между изменчивостью  и постоянством. По мнению Гераклита, такой гранью должна быть собственная  мера вещи, ее "судьба". Мера вещи - это есть внутренняя естественная граница, за пределы которой вещь не может выйти. 

Определяет меру каждой вещи, ее "судьбу", вечно  живой Огонь. Он – своеобразная субстанция мира (хотя это понятие появиться  значительно позже – у Аристотеля). 

Вещи не просто составлены из Огня или его частиц, а образуют разными его состояниями, каждое из которых имеет свою собственную  меру. 

При переходе борющихся  противоположностей друг в друга  сохраняется для обоих тождественная  основа. Но переход противоположностей не такой, при котором возникающая  новая противоположность уже  не имеет ничего общего с той, из которой она возникла. 

Так в мире нет  ничего изолированного одного от другого, а, наоборот, всё связано между  собой и так как каждый предмет  или явление переходят в собственную  противоположность, то эта изолированность  и непохожесть должны быть не безусловны, а лишь относительны. Доказательство такой относительности Гераклит обнаруживает во всём. Даже в поведении  животных: "Ослы солому предпочли  бы золоту". Это означает, что ценность золота относительна: только у людей  оно имеет большую ценность. Морская  вода одновременно и чистейшая (для  рыб) и грязнейшая (для питья людей  она не пригодна). 

Как Гераклит относится  к проблеме знания? 

Не один из предшественников Гераклита (кроме Ксенофана) не высказывался по вопросу знания о мире. Можно  сказать, что Гераклит – первый из философов, обративший внимание на неисчерпаемость  познания, а поэтому и трудности, подстерегают на этом пути. 

И в этой связи, важнейшим  понятием в философском учении Гераклита  является сформулированное им понятие  Логос. Это понятие в то время  имело более 20 различных значений: "закон", "слово", "разум", "смысл". Логос – это единство, всеобщность и непреложность  мирового порядка. Логос существовал  вечно, и все изменения происходят по закону Логоса. Он проявляется везде  – в природе, во Вселенной, в умах и душах людей. 

Самим фактом своего существования Логос обеспечивает функционирование мира благодаря трём принципам: всеобщей противоречивости, всеобщности развития, всеобщей относительности. Эти принципы действуют как законы. Геркалита не случайно называют "отцом" античной диалектики. Его принципы "Нельзя войти дважды в одну реку", "всё течёт", "всё есть одно" и др. фиксируют не только изменчивость вещей, но и их устойчивость, которые  определяются Логосом. 

Большой интерес  представляют фрагменты философского наследия Гераклита. 

Пифагор и пифагорейцы. Вполне возможно, что Пифагор –  это легендарная личность. Да и  вообще это одна из загадок в истории  философии о Пифагоре и его  учениках известно лишь из позднейших сообщений, так как сам Пифагор  ничего не писал, а учение, носящее  его имя, в более поздние времена, потерпело значительные изменения. Хотя это учение – весьма интересное и оригинальное. 

Известно, что Пифагор  родился на острове Самос в  Эгейском море (около 580 г. до н. э.), в  юности ездил учиться в Милет, где слушал Анаксимандра. В зрелом возрасте совершил путешествие в  Египет и Вавилон, где познакомился с древневосточной математикой, геометрией и астрономией. Изучал негреческие  религиозные и культурные традиции. 

В 532 г. до н. э. переселился  в г. Кротон, где основал союз (школу) своего имени, куда принимались только мужчины и только после серьёзных  испытаний. В школе была строжайшая дисциплина. Жизнь организована по принципу "У друзей всё общее". Как и все предшествующие философские  учения о субстанциональности воды, воздуха или огня Пифагора уже  не устраивают. И он создаёт свою теорию субстанции – "всё есть число". Но число не просто как единица  или инструмент счёта, но число, которое  имеет некий таинственный или  мистический смысл. Особо почитаемые числа у пифагорейцев – 3 и 10. Вся Вселенная определяется числом 3, куда входили звёзды, Солнце и Луна, а число небесных сфер – числом 10. При помощи цифр можно, по их мнению, не только объяснить какие-либо события, но и предсказать их, так как и у чисел, и у природных и социальных явлений есть нечто общее – гармонические сочетания. Пифагором и пифагорейцами были впервые сформулированы математические доказательства, которые в последствии имели решающее значение для определения рациональности, без которой в наше время невозможно обойтись. Да и термин "философия" как учение о мудрости впервые употреблён Пифагором. Космос ("косме красота") у Пифагора – это мир, находящийся в состоянии внутренней гармонии и совершенства. В свою очередь, совершенство космоса основано на числовых соотношениях, определяющих движение небесных тел, музыкальную гармонию и даже пропорции человеческого тела.