Филосия

Кроме этих, засвидетельствованы  и другие учения: о бессмертии человеческой души (псюхе); метемпсихозе (переселении  душ); о родстве всех живых существ; о катарсисе – ощущения через  эстетические переживания. Особая роль при этом отводилась музыке, как  средству очищения души. 

Пифагор и его  последователи ввели в философию  понятие “противоположность”. Противоположность  – это то, возникновение чего вызывает гибель другого. Противоположности  должны исключать друг друга (до того, что они могут полагать друг друга  и Пифагор и пифагорийцы пока не дошли). 

Пифагорийцы составили  таблицу десяти пар противоположностей: 

предел-беспредел, чёт-нечёт, единство-множество, правое-левое, мужское-женское, прямое-кривое, свет-тьма, добро-зло, квадрат-круг, движение-покой. 

Кроме выше указанных  философов в Древней Греции в  это время жили и творили известные  философы-мыслители, внесшие свою лепту  в развитие общемировой философии  и культуры. Это – Ксенофан (6-5 в.в. до н.э.), Парменид (конец 6-5 в.в. до н.э.), Зенон (490-430 г.г. до н.э.), Эмпедокл (490-430 г.г. до н.э.), Анаксагор (500-428 г.г. до н.э.), Протагор (481-411 г.г. до н.э.). 

Атомистическая теория Демокрита. 

В 5 веке до н.э. возникает  новая форма материализма – атомистический, выдающимся представителем которого был  Демокрит из Абдер (Фракия). Предположительно он жил с 460 по 360 г. до н.э. Воспользовавшись возможностью (получил отцовское  наследство) путешествовать, побывал  в Индии, Египте, Вавилоне, Эфиопии, где он получил знания по математике, геометрии, другим наукам. Демокрит считал, что в основе мира лежит два  начала – атомы и пустота. Атомы (неделимые) являются мельчайшими частицами, которые отличаются друг от друга  лишь формой, величиной и положением (есть круглые, овальные, квадратные и  т.д.). Они численно бесконечны. Носясь в пустоте, сталкиваясь и сцепляясь  между собой, атомы и образуют тела и вещи, которые окружают нас. При этом он считал, что человек  может воспринимать вещь при помощи органов чувств, а атомы постигаются  только разумом, т.к. они находятся  на довещественном уровне бытия. 

Атомистическую теорию природы Демокрит распространил  на учении о жизни и душе. Происхождение  живых организмов сводятся к соединению и разложению атомов, причём основной жизнью считаются атомы особой формы – круглые, гладкие и предельно малые. А душа состоит из огненных атомов, и их единство является временным. Поэтому душа смертна, а не вечна. 

Теория познания Демокрита. 

Материалистическое  учение Демокрита о бытии соответствует  материалистическому учению о познании. Исходное начало всякого познания –  ощущения. В ощущениях он видит  не только образы материальных вещей, порождаемые действием вещей  на чувства, но как бы перенесение  из самих вещей их копии, проникающие  в тело человека через органы чувств. Эти чувства тоже материальны. Они  отделяются от самих вещей, несутся  во все стороны в пустоте, и, достигая наших органов, проникают через  поры. Если поры соответсвуют величине и форме проникающих через  них образов вещей, то эти образы и соответствуют самим вещам. Они составляют основу знаний. Однако познание не может быть сведено лишь к ощущению, ибо ощущения, хоть и  необходимый момент познания, но недостаточный. Есть предметы, свойства которых недоступны ощущению. Такие свойства вещей постигаются  только умом, и это знание также  может быть достоверным. Так, мы не можем  ощущать ни атомы, ни пустоту, из которых  состоят тела. Однако мы убеждаемся в их существовании при помощи ума. 

Вместе с теорией  познания Демокрит разработал логику. В его исследованиях уже рассматривались  понятия, суждения, умозаключения, аналогии, гипотезы. 

Демокрита интересовала, естественно, и общественная жизнь. Идеал Демокрита – жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная  и благодушная. Важнейшее условие  – разделение труда, при котором  каждый человек занимается своим  делом. Разумное наслаждение жизнью состоит в том, что спокойное  состояние души человека обусловлено  согласием с природой, исполнением  долга, мерой во всём, смелостью духа и неустрашимостью мышления. Возможность  дойти до этого состояния обеспечивает обучение, которое Демокрит не отделяет от воспоминания, и без которого невозможно достичь ни искусства, ни мудрости. 

Демокрит был цельным, гармоничным и убеждённым философом  и человеком. И за свои убеждения  ему приходилось идти на жертвы, уплатив большую цену. Так, например, его никто не мог обвинить конъюркурности, Демокрит в конце жизни ослепил  себя, чтобы ничто не отвлекало  его от изучения философии. 

Учение Демокроита явилось огромным шагом вперёд в  развитии древнегреческого материализма. Атомистическая теория строения материи  легла в основу всего дальнейшего  развития теоретического естествознания, а представление о неделимости  атома продержалось почти 2,5 тысячи лет и было опровергнуто физикой  только на пороге 20 века, когда она  получила своё в распоряжение новые  мощные экспериментальные средства. И до настоящего времени "линия  Демокрита" в философии является одной из основных тем споров о  философии материализма. 

Естественно требовать  от Демокрита абсолютной точности и  научной непогрешимости, невозможно. Так, например, современная физика не признаёт понятия пустоты как  ничем ни занятого места. Она есть некоторая физическая среда, в которой  происходит определенные процессы. Физике также не удаётся пока доказать существование атомов времени – хрономов и атомов пространства – амер. 

Но умалчивать гениальные идеи Демокрита тоже не стоит. Как  минимум их две. Первая – методология  разрешения философских проблем: новые  идеи всегда концентрируют в себе ценности старых, и всё старое, отжившее со временем уходит само собой. Вторая – учение об элементарном (атомарном  состоянии). Действительно, любая отрасль  знания начинается с элементарного: атом – в химии, ген – в биологии, материальная точка – в механике и т. д. Элементарное здесь обнаруживается как нечто неизменное и изначальное. 

Софистика как явление  в философии Древней Греции. 

В 5 в. до н. э. во многих городах Греции на смену терании  пришла власть рабовладельческой демократии. Развитие созданных ею новых выборных учреждений – Народного собрания и суда, игравших большую роль в  жизни свободных граждан –  породило потребность к обучении людей, владеющих искусством судебного  и политического красноречия, умеющих  убедить силой устного слова. Однако нерасчлененность тогдашнего знания на философию и специальные научные  области, привели к тому, что новые  мыслители давали не только политические и правовые знания, но и связывали  их с общими вопросами философии  и мировоззрения. Их стали называть софистами, т. е. мудрецами, учителями  мудрости. Софисты готовили молодых  людей к судебной и политической деятельности, но традиционно софистами  стали называть тех, кто в своих  речах стремился не к тому, чтобы  выяснить истину, а к доказательству иногда формально верной, но фактически ошибочной, а иногда даже предвзятой или ложной, точки зрения. Так, например, один из самых выдающихся софистов старшей группы Протагор (481-411 гг. до нашей эры) считал, что софист не должен терзать юношей упражнениями из области математики, геометрии, астрономии, музыки. Задача софистов – научить  управлять своим домом, а также  быть сильным в поступках и  речах, касающихся государства. И здесь  главное – уметь рассуждать и  доказывать свою правоту, используя  при этом изощрённую систему доводов  и мотивирования, стремление произвести впечатление на слушателей и собеседников. Он должен уметь защищать любую точку  зрения, какая только понадобится  ему в его делах. 

Характерной особенностью всех софистов было то, что они считали  относительными все человеческие понятия, а также этические нормы и  оценки. Протагор это выразил следующими словами: "Человек есть мера всех вещей: существующих в том, что существуют, и несуществующих в том, что не существуют". А Горгий (480-380 гг. до н. э.) отрицал возможность точного  знания, ссылаясь на то, что даже припоминание лично наталкивается на непреодолимые  трудности. И поэтому люди должны во всём довольствоваться более или  менее правдоподобным мнением. В  своём сочинении "О природе  или. О несуществующем" он доказывал, что: 1) ничего не существует; 2) если есть что-то существующее, то оно непознаваемо; 3) если даже оно познаваемо, то оно  невыразимо и неизъяснимо. 

Кроме Пифагора и  Горгия, к софистам старшей группы относятся Гиппий и Продик. Они  внесли свой позитивный вклад в развитие и становление философии. 

Софисты младшей  группы: Алкидам, Лихофрон, Критий, Калликл, Фрасимах. Все они жили на рубеже 5-4 веков и о них сохранилось  очень мало сведений, но сохранилась  информация об их отношении к этическим  и социальным проблемам. Так, Ликофрон и Алкидам отрицали необходимость рабов и рабовладельцев, доказывая, что знатность – вымысел и что природа никого не создавала рабами, и что люди рождаются свободными. 

Фрасимах распространил  учение об относительности знаний, на социально-этические нормы утверждая, что справедливо то, что полезно  сильному. Что каждая власть, устанавливает  законы, полезные ей самой: демократия – демократические, аристократия –  аристократические, плутократия –  плутократические. 

Хотя некоторые  софисты были крупными мыслителями  и имеют заслуги перед историей философии, но их релятивизм зачастую приводил к отрицанию познаваемости  вещей сциетизму. И по этому софиты не только внесли вклад в развитие диалектики, но и открыли дорогу беспринципности, ингилизму, формализму, всему тому, что теперь называется софистикой. 

Философия Сократа. 

Распространение учений софистов в греческих государствах, в том числе и в Афинах, вызвало  критику не только со стороны материалистов, но и объективных идеалистов. Первым крупным философом, способствовавшим возникновению учения объективного идеализма был афинянин Сократ (469-399 г. г. до н.э.), которого немецкий философ-экзистенциалист  Карл Ясперс (1883-1969) наряду с Буддой, Конфуцием и Иисусом Христом  назвал "авторитетным человеком" общечеловеческой истории. Его отец Софрониск – был каменотесом, мать – Финарета – повитухой. 

К сожалению, Сократ не оставил никаких письменных источников своей деятельности. И об этом мы узнаем либо от его учеников (Платона, Ксенофонта) либо более поздних биографов (Диоген Лаэртский – первая половина III в.) 

В молодости Сократ осваивал ремесло отца, а затем  его забросил. Женился на Ксантиппе  – вздорной и сварливой женщине, которая даже неоднократно била Сократа  за то, что он мало заботился о  своей семье и своих трех сыновьях. 

В историю мировой  культуры он вошел, прежде всего, как  образец моральной и гражданской  ответственности: в Пелопонесскую  войну он трижды принимал участие  и обрел славу не только храброго воина, но и верного друга, не однажды  спасавшего раненых соратников. 

Во времена молодости  Сократа философия в Афинах была уделом заезжих мудрецов. Афиняне  были сильны в политике, искусстве, ремеслах, торговле, военном и морском  деле, но не в философии. Своих философских  школ, течений или даже известных  философов не было. О новых веяниях  в философии и успехах тогдашней  науки афиняне и в "золотой" век Перикла узнавали по преимуществу от философов-неафинян. В сократовские времена Афины посетили такие  знаменитости, как глава элейской школы (Южная Италия) Парменид и его  ученик Зенон, представитель ионийской  философии Анаксагор из Клазомена (Малая Азия), софисты Протагор из Абдер, Горгий Леонтийский из Сицилии, Гиппий из Элиды и многие другие. Приезжие философы и софисты оказывались  в центре культурной жизни Афин. Сократ, всегда отличавшийся любознательностью  и общительностью, проявлял глубокий интерес к их выступлениям. Со многими  из них он имел длительные беседы. В  Платоновском диалоге "Протагор" Сократ даже называет себя "крестником" софиста Продика, у которого за одну драхму выслушал урок. Занятие это было, по-видимому, кратким, поскольку за полное обучение Продик брал 50 драхм. В зрелом возрасте Сократ посылал к этому учителю мудрости некоторых своих слушателей, не отличавшихся особой одаренностью. 

Знакомство молодого Сократа с основными течениями  тогдашней философии, конечно, сыграло  плодотворную роль в становлении  и развитии его собственных представлений. 

Первоначального молодой  Сократ был охвачен настоящей  страстью к познанию природы, к исследованию причин земных и небесных явлений, их возникновения и гибели. В подобных стихийно-научных размышлениях Сократ опирался на натурфилософские положения (натурфилософия – философия природы, умозрительные истолкования природы, рассматриваемой в ее целостности) своих предшественников и, в частности, Анаксимандра, Эмпедокла, Гераклита, пифагорийцев, чьи взгляды он хорошо знал. Но предложенные ими варианты объяснения природных  явлений не удовлетворили Сократа. Он разочаровался в прежней натурфилософии и вместе с тем пришел к самокритичному выводу о собственной непригодности  к подобного рода исследованиям. Натурфилософская мудрость ускользала и не давалась ему.