Античная философия. Особенности становления и развития

     Трактуя идею души, Платон говорит : душа человек  до его рождения пребывает в царстве  чистой мысли и красоты. затем  она попадает на грешную землю, где  временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, « вспоминает о мире идей» ( что было в прошлой  жизни). Основные вопросы своей жизни  душа разрешает еще до рождения, появившись на свет, она уже знает  все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как  бы предсказана своя учесть, судьба. Таким образом душа по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются  три части: разумная – обращенная к идеям; пылкая аффектно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделяющая. Разумная часть души – основа добродетели и мудрости, пылкая – мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия.

     В своем учении о познании Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия обманывают человека. Платон подошел  к познанию с позиции диалектики.

     Свои  взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлетворить свои потребности  в жилище, пище, одежде и.т.п. В рассмотрении проблемы общества он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое государство Платон противопоставил античной демократии, допускавший народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Демократия была для него объектом острой критики.

     Философия Платона почти вся пронизана  этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются таки вопросы, как  природа высшего блага, его осуществление  в поведенческих актах людей, в жизни общества.              

       По мнению Платона, высшее благо  пребывает вне мира. Стало быть, и высшая цель нравственности  находится в сверхчувственном  мире. По Платону, чувственный  мир несовершенен – он полон  беспорядка . задача же человека  в том, чтобы возвысится над  ним и всеми силами души  стремится к уподоблению Богу, который не соприкасается ни  с чем злым: в том чтобы освободить  душу от всего телесного , сосредоточить  ее на внутреннем    мире  умозрения и иметь дело только  с истинным и вечным. Именно  так душа может вернуться к  исходному, обнаженному состоянию.  В самой чувственности Платон  высвечивает эрос, стремление к  идеалу в высшей красоте и  веной полноте бытия. 

     Философия раннего эллинизма.

     Эллинизм , охватывающий период от завоевания Александра Македонского и до падения Западной , Римской империи характеризует  собой последующую античною философию. Сохранив многое из античной классики, эллинизм, по существу, завершил ее. Исходные принципы, заложенные великими греками, были систематизированы, развелись  те или иные аспекты достижений прежнего периода, происходило концентрирование внимания на проблеме человека и общества. Философия сосредотачивалась на субъективном мире человека.

     В философии эллинизма, когда жизнь  общества подвергалась всевозможным социальным потрясениям, отмечается своеобразие  школ и направлений. В этот период философия более, как говориться, не является факелом, ведущим за собой  искателей правды: это, скорее, карета скорой помощи, следующая в фарватере  борьбы за существование и подбирающая  слабых и раненых. Казалось, не было ничего разумного в устройстве человеческих дел. Те же, кто упрямо искал где-нибудь разумное уходили в себя и решали, как сатана у Мильтона, что:

     Ум  – свой особый мир. И он в себе, внутри,

     Способен  превратить рай в ад и сделать  рай из ада.

     Примерно  во времена Александра Македонского были основаны четыре философские школы: киников, скептиков, стоиков и эпикурейцев.

     Киники  и скептики.

     Наиболее  видные представители школы киников  – ученик Сократа Антисфен (ок. 450- ок. 360 до н.э.) и Диоген (400-ок. 325 до н.э.). Антисфен проповедовал опрощение жизни, отказ от каких-либо потребностей. Он общался с простыми людьми, считал утонченную философию никчемной. Он призывал к тому, чтобы быть ближе к природе. По Антисфену, не должно быть не правительства, ни частной собственности, ни брака. Его последователи резко обсуждали рабство. Не будучи полным аскетом, Антисфен презирал роскошь и стремление к наслаждению.

     Славу Антисфена превзошел его ученик Диоген. Очень символично предание о том, как Диоген днем с огнем искал честного человека. Он упорно искал добродетели, считал, что моральная свобода заключается в освобождении от желания. Он утверждал, что боги поступили справедливо, так жестоко наказав легендарного Прометея: он принес человечеству искусства, породившие запутанность и искусственность человеческого бытия. Мир плох, поэтому надо научиться жить независимо от него.

     Для мудреца самое важное – смирение. Воззрения Диогена могли и  могут привлекать внимание людей, утомленными  невзгодами жизни, у которых разочарования  убило естественную активность духа. Бродячие и невозмутимые киники, проповедовали  верховенство природы и разума, единой сущности всего существующего и  ничтожность всех искусственных  и исторических разделений границ, ратуя за принцип космополитизма. Человек по самой своей природе, следовательно, всякий человек, учили  они, имеет высшее достоинство и  назначение, состоящее в свободе  от внешних привязанностей, заблуждений  и страстей – в непоколебимой  доблести духа.

     Еще одним философским течением раннего  эллинизма является скептицизм. Это  течение возникло на основе выработанных предшествующими мыслителями идей о постоянной текучести всех событий  сущего , противоречиях между чувственными впечатлениями и мышлением,  о  принципе относительности всех явлений.

     Основателем скептицизма считают Перрона (360-270 до н.э.). на его воззрение сильное влияние оказал Демокрит. Быть может участие Перрона в азиатском походе Александра Македонского и знакомство с индийскими аскетами и сектантами способствовали формированию такого рода этических воззрений прежде всего идей безмятежности. Перрон не писал сочинений , а излагал свои воззрения устно.

     Теперь  философов интересовал вопрос о  том как надо жить в этом мире, чтобы избежать, угрожающих со всех сторон бедствий. Мудрецом следует  назвать такого человека, который  знает и может помочь понять, как  научиться жить: мудрец – это  своего рода мастер, но не в научном  знании, это умелец в жизни. По Перрону, философ – это тот, кто стремиться к счастью, а оно состоит в  невозмутимости и в отсутствии страданий. Принцип Перрона: « Следовать  принципу воздержания от каких бы то ни было суждений о чем-либо!»  скептицизм Перрона – это не полный агностицизм: безусловно достоверны для  нас наши чувственные восприятия, когда мы рассматриваем их лишь как  явления. Если нечто кажется нам  сладким или горьким, следует  высказаться так: «Это кажется мне  горьким или сладким.» Воздержание  от категорического суждения об истинной природе вещей рождает чувство  невозмутимости и безмятежности. Именно в этом состоит высшая степень  доступного философу истинного счастья.

     Эпикур  и эпикурейцы.

     Выдающимися представителями эпикуреизма являются Эпикур и Лукреций Кар. Это философское  направление относиться к рубежу старой и новой эры. Эпикурейцев  интересовали вопросы устроение  комфорта личности в сложном историческом контексте того времени.

     Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру во вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение. Эпикур выдвинул идею, резко отличающуюся от трактовки атомов Демокритом. Эта идея об «отклонении» атомов, когда атомы движутся в «связанном потоке». По Демокриту, мир образуется вследствие взаимного «удара» и «отскакивания» атомов. Но уже просто тяжесть атомов противоречит концепции Эпикура и не позволяет объяснить самостоятельность каждого атома: в этом случае, по Лукрецию, атомы падали бы, наподобие капель дождя, в пустую бездну. Если следовать Демокриту, безраздельное господство необходимости в мире атомов, будучи последовательно распространены на атомы души, сделает невозможным допущение свободы воли человека. Эпикур решает вопрос так; он наделяет атомы способностью самопроизвольного отклонения , которое он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека. Получается, что атомам присуща «свобода воли», которая и определяет «непременное отклонение». Поэтому атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир. Эта идея дала возможность Эпикуру избежать идеи фатализма.               

     По  Эпикуру, жизнь и смерть одинаково  не страшны для мудреца: « Пока мы существуем, нет смерти; когда  смерть есть, нас более нет.» Жизнь  и есть наибольшее наслаждение . такая, как она есть с началом и  с концом. Душа мыслилась Эпикуром как принцип целостности отдельных  элементов духовного мира личности: чувств, ощущений, мысли, воли, как принцип  вечного и безущербного существования. Основным принципом этики эпикурейцев является удовольствие – принцип гедонизма. При этом проповедуемые эпикурейцами удовольствия отличаются чрезвычайно благородными, спокойными, уравновешенным и часть созерцательным характером. Стремление к удовольствию является исходным принципом выбора или избежания. Согласно Эпикуру, если у человека отнять чувства, то не останется ничего. Лукреций Кар, римский поэт, философ и просветитель, один из выдающихся эпикурейцев. Он не отрицает существование богов, состоящих из тончайших атомов и пребывающих междумировых пространствах в блаженном покое. Весьма любопытно, что атомы у Лукреция – не совсем то, что у Эпикура: они - не предел делимости, а своего рода творческие начала, из которых создается конкретная вещь со всей ее структурой, т.е. атомы – это материал для природы, предполагающей какой-то вне их находящийся творческий принцип.                                        

     Стоицизм.

     Стоицизм  как специфическое направление  философской мысли просуществовало  с третьего века до н.э. до третьего века. Стоицизм - это наименее «греческая»  из всех философских школ. Ранние стоики, в большинстве своем сирийцы  Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хрисипп. К поздним стоикам относятся Плутарх, Цицерон, Марк Аврелий – это в основном римляне. Стоики в своих воззрениях выдвигали на первый план понятие спокойного и всегда уравновешенного, даже «бесчувственного» мудреца. В этом проявлялся идеал внутренней свободы от страстей, который лелеяли почти все стоики.

     Согласно  Хрисиппу (ок. 280-208 до н.э.) существует мировая душа. Это чистейший эфир самый подвижный и легкий женственно-нежный , как бы тончайший вид материи.

     Представитель позднего стоицизма Марк Аврелий (121-180) был убежден, что Бог дает каждому особого доброго гения в руководители. Для него вселенная - тесно связанное целое, это единое, живое существо, обладающее единой субстанцией и единой душой.

     Характеризуя  различные свойства души, стоики особое внимание уделяли феномену воли; учение было построено на волевом принципе, на самообладании, терпении и.т.п. Они  стремились к полному самодавлению. Стоики исходили из принципа всеобщей целесообразности. Все имеет свой смысл: даже клопы полезны, поскольку они помогают просыпаться по утрам и не дают лежать слишком долго в постеле.

     Свобода для знаменитого мыслителя, писателя и политического деятеля Сенеки – это божество, которое господствует над всеми вещами и событиями. Ничто не может ее изменить. Отсюда покорность , выносливость и стойкое  перенесение жизненных невзгод. Стоический мудрец не сопротивляется злу, он его понимает и стойко прибывает  в его смысловой текучести, поэтому  он невозмутим и спокоен.

     Ранние  стоики в своих идеях бытия  следовали античной традиции. Они  исходили из того, что тело мира образовано из огня, воздуха, земли и воды. Душа мира – это огненная и воздушная  пневма. Все бытие мыслилось как разная степень напряжения божественно-материального первоогня. Согласно учению стоиков об огненной стихии сущности мира этот огонь превращается во все прочие стихии по закону Логоса.

     Логос мира у стоиков отождествляется  с Судьбой. По их утверждению, судьба есть Логос Космоса: он упорядочивает  все в мире. Зенон говорил, что  Судьба – это власть, двигающая  материю. Он определял бога как пламенный  разум мира: бог наполняет собой  весь мир, он верховная глава, управляющая  всем сущим.