Особенности развития отечественной философии

Введение 

1. Становление  советской философии 

1.1 Переход от  русской философии к советской 

1.2 Этапы становления  советской философии 

2. Основные направления  отечественной философской мысли  в советский период 

Заключение 

Список использованной литературы 

Введение 
 

Цель данной работы: проследить особенный этап в развитии отечественной философии, который можно назвать этапом становления и развития советской  философии. 

Неотъемлемой  частью всемирного историко-философского процесса является многовековая история философии в России. 

В отечественной  философии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие России. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная  философская мысль испытала сильное  влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии. 

Начиная с 20-х  гг. ХХ в. и вплоть до начала 90-х гг. ХХ в. легальная русская философия (как и философия других народов  СССР) развивалась, главным образом, как советская философия. 

Тема «Развитие отечественной философии советского периода» актуальна и в настоящее время, т. к. в историческом развитии отечественной философии период установления и развития советской власти занимает особое положение, потому что основная идеология этого периода была марксистко-ленинская. 

Под советской  философией западные исследователи  понимают попытки советских философов  в рамках ленинизма, марксизма и  диалектического материализма, предпринимавшиеся  ими в особенности после смерти Сталина, которые носили первые зачатки  критического мышления и характеризовались стремлением выйти за рамки указанных выше концепций, большей открытостью. Однако эти новые идеи и попытки критического осмысления разбивались, как правило, о преграды, установленные идеологической догматикой. Эта философия потерпела крах вместе с марксистско-ленинским учением после крушения бастионов социализма и коммунизма в СССР и многих других странах бывшего социалистического лагеря. 

В целом советская  философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической. 

Большое влияние  на советскую философию оказало  философское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России. 

Тема данной работы: «Развитие отечественной  философии советского периода». В  ней буду рассмотрены основные этапы  становления советской философии, направления ее мысли в советский  период. 

1. Становление  советской философии 
 

1.1 Переход от  русской философии к советской 
 

Развитие философской  мысли в России после Октябрьской  революции 1917 г. претерпело кардинальные изменения. Многие представители религиозно-философских  течений, господствовавших в конце XIX - начале XX в., были высланы или эмигрировали из страны. Разработку идей всеединства, персонализма, интуитивизма, экзистенциализма они продолжали в зарубежных странах. Зато благоприятные возможности для своего развития получила материалистическая философия. Ее сторонники развернули фронтальное наступление на различные идеалистические школы, объявив их «буржуазными». Справедливости ради следует отметить, что сложившиеся еще в дооктябрьский период философские течения (неокантианство, неогегельянство, гуссерлианство, позитивизм и др.) продолжали развиваться не только в русской эмигрантской среде, но и в первые годы существования советской России, до конца 20-х гг. Однако эти направления неуклонно вытеснялись из философской жизни советского общества. 

Впервые за всю  свою историю марксистское мировоззрение  получило широкую государственную  поддержку. Были созданы учреждения, в задачу которых входили пропаганда марксизма, подготовка научных и  преподавательских кадров. Важной предпосылкой становления советской философии явилось издание и переиздание основных произведений К. Маркса, Ф. Энгельса, К. Каутского, Ф. Меринга, П. Лафарга, А. Бебеля, а также Г.В. Плеханова и В.И. Ленина. Опубликованная в журнале «Под знаменем марксизма» работа Ленина «О значении воинствующего материализма» (1922) впоследствии была объявлена его философским завещанием. 

Отношение В.И. Ленина к марксистской теории, и в частности  к философии, претерпело эволюцию. Если в своих первых работах он считал, что марксизм - это наука об обществе, социология, то в межреволюционный период (1905-1917) выступал в защиту философского своеобразия марксизма и органической целостности его трех составных частей: философии, политэкономии, учения о социализме. К этому Ленина подвигли утверждения ряда лидеров реформистского крыла международного социал-демократического движения, российских марксистов о том, что в марксизме нет своей философии, а потому его необходимо дополнить теорией познания неокантианства или эмпириокритицизма. Основоположниками последнего были Э. Мах и Р. Авенариус, их последователями в России выступили А.А. Богданов, В.А. Базаров и др. 

В этот период Ленин  написал собственно философские  труды: «Материализм и эмпириокритицизм» (1909, 2-е изд. 1920) и «Философские тетради» (рукопись 1914-1916 гг., целиком опубликованы в 1929-1930 гг.). В первом труде он делает акцент на материализм и объективность познания как отражения действительности. Критикуя попытки эмпириокритицизма идеалистически интерпретировать новейшие открытия в физике (радиоактивности, электрона, факта изменчивости его массы и др.) как некоего «исчезновения материи», Ленин провел разграничение между философской категорией материи («объективная реальность, данная нам в ощущениях») и нефилософским ее пониманием, т.е. свойствами, отраженными в конкретно-научных представлениях о ней, которые меняются по мере развития науки. Во втором из названных трудов содержатся конспективные записи ряда философских работ и фрагментарные попытки материалистически истолковать некоторые положения гегелевской диалектики. При этом Ленин выдвинул положение о единстве диалектики, логики и теории познания и необходимости разработки диалектической логики. Позже эта тематика стала одной из приоритетных в советских философских исследованиях. 

Ленин внес оригинальный вклад в разработку вопроса о возрастающей роли субъективного фактора в истории. Он упрекал Плеханова и меньшевиков в том, что они пытались делать конкретные выводы не из «конкретного анализа конкретной ситуации», а чисто логически. В послеоктябрьский период Ленин предложил разграничивать антагонистические и неантагонистические противоречия, считая, что последние останутся и при социализме. 

В первые послеоктябрьские годы марксистские философские исследования в стране выступали еще в неразвитой форме, чаще всего под общим наименованием «исторический материализм». С 20-х гг. началось формирование диалектико-материалистической проблематики в качестве отдельной философской дисциплины, самостоятельного предмета изучения и преподавания. В результате сложилась советская версия философии диалектического и исторического материализма, называемая также марксистско-ленинской философией. 

Первые широкие  философские дискуссии в стране начались с обсуждения книги Н.И. Бухарина «Теория исторического  материализма. Популярный учебник марксистской социологии» (1921), выдержавшей восемь изданий. В других дискуссиях положительное значение имело развенчание нигилистических попыток ликвидации философии как якобы разновидности буржуазной идеологии, преодоление позитивистских стремлений растворить философию в конкретных науках. 

В 20-х гг. развернулась дискуссия по вопросам соотношения  философского мировоззрения и естествознания, всеобщего философского метода и  частных методов познания. Лидерами спорящих сторон были И.И. Скворцов-Степанов и А.М. Деборин. Сторонников первого стали называть «механистами», а второго - «диалектиками». И хотя в ходе дискуссии происходило постепенное сближение дискутирующих сторон, все же победили «диалектики». Одна из причин этого заключалась в том, что «диалектики» фактически ориентировали философию на «управление» науками, «командование» ими. Эта ориентация шла в русле сложившегося во второй половине 20-х гг. понимания особой роли философии, согласно которой на нее стали возлагать задачу по теоретическому обоснованию практически-политической линии партии, по руководству всеми сферами науки и культуры. Однако со временем оказалось, что и «деборинцы» перестали устраивать сталинское политическое руководство. 

В 30-х гг. спорящим сторонам стали навешивать политические ярлыки: «механистам» - «правый политический уклон», а «диалектикам» - «меньшевиствующие идеалисты». 

В 20-30-е гг. появились  новые идеи, получившие свое дальнейшее развитие гораздо позже - в 60-е и  последующие годы. 

Хотя из страны была выслана значительная группа философов и ученых-немарксистов, все же некоторая часть их осталась. Г.И. Челпанов в работах по психологии придерживался дуалистического принципа параллелизма души и тела, противопоставляя этот принцип как материализму, так и спиритуализму. 

Г.Г. Шпет исследовал проблемы герменевтики, философии языка, эстетики, этнической психологии. М.М. Бахтин стремился применить диалектический (полифонический) метод в литературоведении, языкознании и культурологии. В  философии языка он рассматривал слово как посредника социального общения, осуждал идеологизированный подход к явлениям культуры. 

Отличались энциклопедизмом  опубликованные в 20-х гг. работы А.Ф. Лосева. Для познания целостности («всеединства») универсума он опирался на многообразие его проявлений в философии, религии, мифологии, филологии, эстетике, математике, музыке. Лосев отрицал правомерность противопоставления идеализма и материализма, выступал за единство духа и материи, за диалектический подход к вопросу о соотношении бытия и сознания. 

1.2 Основные этапы  становления философии в СССР 
 

В советский  период отечественной истории (1917-1991 гг.) исключительную поддержку получила материалистическая традиция в философии. 

Как уже говорилось выше в Советском Союзе в 20-х  годах единственным философским течением становиться марксизм, который со временем обрел статус официального учения. 

Философия постепенно превратилась в служанку политики. 

Это становиться  возможным в условиях: 

- отсутствия  свободы интеллектуального творчества 

- жестокого контроля со стороны государства и правящей партии 

- использования  философии для идеологического  обоснования практики советского  строя и перспектив его исторического  развития. 

Историю развития советской философии можно проследить по этапам. 1-й этап с 1922-1930 гг. 

Это время, когда  идеологические тиски уже были, но ещё не сжались и в рамках материалистической философии оставалось место для  дискуссий и споров. Для этого  был основан философский журнал «Под знаменем марксизма». 

В это период становления советской философии решались такие проблемы как: 1) Соотношение в жизни человека и общества биологических и социальных факторов; 2) Дискуссия вокруг марксистского понятия базиса и представлений об азиатском способе производства; 3) В 1925 г. была впервые опубликована работа Энгельса «Диалектика природы», где систематически был изложен диалектический материализм. Это послужило стимулом для внутрипартийной философской полемики, получившей известность как спор между механистами и диалектиками. Механисты, во главе которых стоял Бухарин Н.И. подчеркивали материализм диамата за счет диалектики, которую считали лишь подсобным методом; защищали автономию естественных наук против философской диктатуры; в идее развития более подчеркивали эволюцию, чем качественные скачки и чем революцию. 

Диалектики с  профессором Дебориным во главе  считали именно материалистическую диалектику главной сутью марксизма. 

В 20-е годы, в  России работают такие ставшие впоследствии знаменитыми авторы, как Михаил Бахтин («Философия поступка», 1921 г.), Алексей Федорович Лосев (с 1927 по 1930 гг. Им написано восемь томов произведений), Густав Густавович Шпет, Лев Семенович Выгодский, создавший культурно- историческую теорию развития психики. 

2-й этап 1930-1953 гг. - Сталинский. 

Это время теоретического упадка, полной вульгаризации и догматизации марксизма.