В течение 60-80-х
гг. историко-философские исследования
приобретали интенсивный и многоаспектный
характер, что потребовало разработки
методологии этих исследований (Т.И.
Ойзерман, 3. А. Каменский, М.Т. Иовчук, Б.В.
Богданов и др.). Было признано, что история
философии есть способ существования,
специфическая форма развития самой философии.
Противоположность материализма и идеализма
в какой-то мере определилась только на
заключительных стадиях развития древнегреческой
философии, а окончательно оформилась
лишь в новое время. Наряду с антитезой
«материализм - идеализм» стали применяться
и иные принципы деления философских учений:
рационализм и иррационализм, рационализм
и эмпиризм, сциентизм и антисциентизм
и др. Отмечалось, что материалистические
взгляды подчас носили консервативный
характер, а религиозно-идеалистические
порой становились знаменем прогрессивных
сил. Было преодолено сложившееся с конца
40-х гг. нигилистическое отношение к классической
немецкой философии, особенно к философии
Гегеля. Подверглись критике вульгарный
социологизм и модернизация, проявлявшаяся
в попытках сблизить мировоззрение отдельных
философов прошлого с марксизмом. Был
расширен «реестр» методологических принципов
историко-философских исследований: наряду
с традиционными историко-хронологическим
и персональным получили обоснование
проблемно-категориальный и «страноведческий»
подходы. Заметный резонанс в философской
жизни вызвал выход в свет серии трудов
по истории диалектики, 5-томной «Философской
энциклопедии» (1960-1970) и издание многотомных
философских первоисточников в серии
«Философское наследие». Историко-философская
наука обогатилась трудами по древней,
античной, средневековой философии, эпохи
Возрождения (Асмус, О.В. Трахтенберг, Лосев,
В.В. Соколов, А.Н. Чанышев, Ф. X. Кессиди,
Д.В. Джохадзе и др.), философии нового и
новейшего времени (М.Ф. Овсянников, Т.И.
Ойзерман, Б.Э. Быховский, А.В. Гулыга, Богомолов,
Нарский, Ю.К. Мельвиль, Н.В. Мотрошилова,
В.Н. Кузнецов, В.М. Богуславский, X. Н. Момджян,
Б.В. Мееровский, А.Л. Субботин, Г.Г. Майоров
и др.). Интенсивно исследовались направления
современной философии на Западе - экзистенциализм,
неопозитивизм, феноменология, философская
антропология, неотомизм, прагматизм,
критический рационализм, герменевтика,
структурализм и др. (П.П. Гайденко, А.Ф.
Зотов, Э.Ю. Соловьев, М.А. Киссель, Л.Н. Митрохин,
С.Ф. Одуев, Г.М. Тавризян, Н.С. Юлина, Т.А.
Кузьмина, И.С. Вдовина, А.М. Руткевич и
др.). Были опубликованы работы, в которых
анализировался процесс зарождения, развития
и современное состояние философской
мысли в отдельных странах и регионах
- Италии, Скандинавии, Испании, Латинской
Америки и др. (С.А. Эфиров, А.В. Шестопал,
А.Б. Зыкова и др.). В относительно самостоятельное
направление сложились исследования истории
философии и религии в странах Востока
- Китае, Индии, Японии, Иране, арабских
странах (С.Н. Григорян, М.Т. Степанянц,
А.В. Сагадеев, А.Д. Литман, В.С. Костюченко,
Ю.М. Павлов, В.Г. Буров, Е.А. Фролова, М.Л.
Титаренко, Ю.Б. Козловский, О.В. Мезенцева
и др.). Широкое развитие получили исследования
истории марксистской философии (Т.И. Ойзерман,
Н.И. Лапин, А.Д. Косичев, Л.Н. Суворов, М.Н.
Грецкий и др.). Все более важное значение
приобретали исследования истории рус.
философии (Г.С. Васецкий, М.Т. Иовчук, И.Я.
Щипанов, А.Н. Маслин, В.Е. Евграфов, В.С.
Кружков, 3. В. Смирнова, Л.А. Коган, В.Ф. Пустарнаков,
А.А. Галактионов, П.Ф. Никандров, В.В. Богатое,
В.А. Малинин, П.С. Шкуринов, А.И. Володин,
А.Т. Павлов, И.К. Пантин, Е.Г. Плимак, А.Д.
Сухов, А.Л. Андреев, М.Н. Громов, М.А. Маслин,
В.А. Кувакин и др.). Первым обобщающим трудом
стали 2-томные «Очерки по истории философской
и общественно-политической мысли народов
СССР» (1955-1956). Это издание носило на себе
печать устаревших методологических и
идеологических установок. Более полное
и систематизированное исследование истории
философской мысли русского и других народов
СССР с древнейших времен до последней
трети XX в. нашло отражение в 5-томной «Истории
философии в СССР» (1968-1988). При всей значимости
этого труда он во многом еще не был свободен
от существенных недостатков в плане как
методологии, так и содержания. Постепенно
историография русской философии выходила
на новые рубежи. Появились первые специальные
исследования по эпохе Киевской и Московской
Руси. Приближавшееся 1000-летие принятия
христианства Киевской Русью стимулировало
исследования по древнерусской культуре,
в т. ч. философии. Выявились различные
оценки радикального направления в русской
мысли 40-60-х гг. XIX в. (представленного именами
Белинского, Герцена, Огарева, Чернышевского,
Добролюбова, Писарева и их единомышленников).
Если большинство авторов традиционно
определяли взгляды этого круга мыслителей
как «философию русских революционных
демократов», то др. считают их главными
представителями революционно-демократического
крыла классического русского Просвещения
середины XIX в. Проявился интерес к консервативно-романтическому
направлению в русской философии 30-60-х
гг. XIX в., особенно к взглядам Чаадаева
и славянофилов. Состоялись острые дискуссии
о роли и месте славянофильства в истории
русской мысли. В оценках идеологии и философии
народничества был в основном преодолен
прежний нигилизм. Порой стали проявляться
даже тенденции к идеализации народнической
философии, в частности к переоценке роли
материалистических идей в народническом
мировоззрении. Существенные изменения
произошли в изучении русского идеализма
2-й половины XIX - начала XX в.: былое игнорирование
сменилось растущим интересом. В период
«перестройки» (1985 - середина 1991) развернулась
широкая критика состояния философских
исследований в стране, методов философствования.
Отмечалось, что длительное время исследования
в основном были связаны с решением внутренних
задач философии - разработкой категорий,
принципов, законов, их систематизацией,
субординацией и т.д., когда важнейшей
задачей считалось «оттачивание» категорий
самих по себе. Во многих работах укоренились
старые представления и стереотипы мышления,
доктринерское самоцельное теоретизирование
по поводу общезначимых принципов, сформулированных
вне времени и пространства. Исследования
же реальной диалектики конкретных процессов
развития в различных сферах бытия и сознания
оставались в тени. Теория была словно
овеществлена в доктрине. Из философии
зачастую выхолащивался дух поиска, процветали
комментаторство, некритическая апологетика
официальных политических документов
и речей. Вместе с тем, как показывает анализ,
несмотря на жесткие идеологические рамки,
преследования всяческих отступлений
(«уклонов») от институционального марксизма
(часто выступавшего квазимарксизмом)
и притеснения инакомыслящих, во мн. трудах
имелись и определенные достижения, связанные
с приращением знаний в различных областях
философской науки, прежде всего в логике
и методологии научного познания, истории
философии, философской антропологии,
в анализе глобальных проблем человечества.
История развития философии в советский
период свидетельствует о том, что она
отнюдь не была однородной, монолитной,
однозначно негативной. Растущая специализация
философских кадров в послевоенный период,
сама логика научной работы способствовали
все большей сосредоточенности ученых
на специальных вопросах избранной темы,
соотнесению своих разработок с аналогичными
исследованиями в немарксистской философии
и в конечном итоге - к постепенному отходу
от ортодоксальных марксистских взглядов
и выработке достаточно гибкого способа
мышления. В результате под общей «крышей»
философии диалектического материализма
фактически сложились различные философские
школы: онтологистско-метафизическая,
гносеологическая, логическая, философия
науки, философская антропология и др.
Распространение
«нового политического мышления»,
признание приоритета общечеловеческих
ценностей вызвали поворот марксистов
от жесткой конфронтации и осуждения
к диалогу и обмену идеями с иными
философскими течениями - как неомарксистскими
(например, Франкфуртской школой), так
и немарксистскими. Официальная принадлежность
к «классическому» марксизму (а тем более
к его превращенной форме «советского
марксизма») для многих ученых нового
поколения становилась все более формальной.
Марксизм в
целом терял свою монополию на
истину, претензию на роль аккумулятора
духовных достижений человечества, становился
все более плюралистичным. После
распада СССР в конце 1991 г. начался
драматический процесс переоценки
ценностей, пересмотра и отказа от канонов
«советского марксизма». Интенсивное
развитие получило издание работ по истории
отечественной философии, особенно религиозно-философской
мысли в России конца XIX - 1-й пол. XX в., осмысление
ее места и роли в истории мировой философии,
ее влияния на развитие науки и культуры.
Впервые в России были изданы труды многих
видных философов, репрессированных, эмигрировавших
или высланных из страны.
Заключение
Советская философия
- неодномерная, неоднозначная и обладающая
достаточно высокой степенью внутренней
противоречивости интеллектуальная традиция
в СССР 30-х - 80-х 20 столетия. Как самоосознающая
система идей, теорий, гипотез, а также
(преимущественно) идеологически-охранительных
мифов сформировалась в результате: а)
насильственного отторжения от российского
обществоведения и человековедения мыслителей
немарксистского толка (к концу первой
четверти 20 в.; б) выхода на господствующие
позиции в системе философских академических
структур и теоретических органов в СССР
в 30-х просталинской группировки Митина
и др.; в) осуществления попыток определенной
систематизации и придания респектабельности
этой традиции на основе работы Сталина
«О диалектическом и историческом материализме»
(П. Федосеев, Ф. Константинов и др.). Определенный
диапазон возможных дискуссий был очерчен
и санкционирован в советской философии
только после Второй мировой войны (открытие
журнала «Вопросы философии» в 1947). Наряду
с идеологически ангажированным теоретизированием,
безусловно доминировавшим в 40-80-е, в исследованиях
ряда мыслителей СССР не только творчески
развивались магистральные, авангардные
проблемы философии 20 в., но и формировались
новые научные направления, актуальные
для интернационального философского
знания (Бахтин, Лотман, Лосев, Аверинцев,
Степин и др.). Благодаря усилиям последних
в СССР были не только созданы авторитетные
столичные и периферийные философские
школы, но и подготовлена генерация профессиональных
кадров, в целом отвечающая «планке» философии
3 тысячелетия
Таким образом,
несмотря на сложные политические и
идеологические условия, диалектико-материалистическая
философия в СССР в основном сохранила
своё методологическое значение, приобрела
начало плодотворных идей из работ
известных советских ученых: общественников
и естественников, историков философии,
этиков, эстетиков.
Сегодня в России
философы продолжают работать, творить.
Освободившись от жестких рамок
официального марксизма, они ищут новые
пути в теории, открывают для себя
и других прежде неведомые пласты
бытия, переживания, мышления.