Федеральное агентство по образованию 

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«Уральский  государственный экономический  университет»

Березниковский филиал 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА  

По дисциплине «Философия» 

Особенности развития философии  Древней Индии  и Китая. 
 
 
 

    Выполнил: студент группы ЭкФС-10 _________________Володина Ю.И.

    Дата  сдачи «____» _________ 2011 г

    Проверил: доцент, к.и.н. ____________________________Шилов В. В.

    Оценка  «___________________»

    Дата  проверки «____» _________ 2011 г 
 
 
 
 
 
 
 
 

Березники, 2011

 

Содержание

Содержание 2

Введение 3

1. Философия Древней Индии 4

1.1. Социокультурные истоки индийской философии. 4

1.2. Основные положения джайнизма 8

1.3. Основные положения буддизма. 10

2. Философия Древнего Китая 12

2.1. Особенности возникновения и развития философии в Древнем Китае. 12

2.2. Представление о мире и человеке в конфуцианстве и даосизме. 16

Заключение 19

Список использованной литературы: 20

 

Введение

     Первые  попытки человека осмыслить окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя - относят к тому периоду человеческого существования (предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры), когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него стали появляться способности осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире.

     Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в Индии и Китае.

     Цель  данной работы – ознакомление с основными идеями древнеиндийской и древнекитайской философии

     Задачи:

• Узнать особенности развития философии Древней Индии
• Выявить особенности развития философии Китая.

 

1. Философия Древней Индии

1. Социокультурные истоки индийской  философии.

 

     Если  мы абстрагируемся от наидревнейших  письменных памятников, обнаруженных на территории Древней Индии, то тексты индусской культуры (2500-1700 до н.э.), которые  до сих пор еще полностью не расшифрованы, являются первым источником информации о жизни (совместно с  археологическими находками) древнеиндийского общества – так называемая ведическая литература.

     Ведическая  литература формировалась в течение  длительного и сложного исторического  периода, который начинается с приходом индоевропейских ариев в Индию и завершается возникновением первых государственных образований, объединяющих обширные территории. В этот период в обществе происходят важные изменения, и первоначально кочевые племена ариев превращаются в классово дифференцированное общество с развитым земледелием, ремеслами и торговлей, социальной структурой и иерархизацией, содержащие четыре главные варны (сословия). Помимо брахманов (священнослужителей и монахов) здесь были кшатрии (воины и представители прежней племенной власти), вайшьи (земледельцы, ремесленники и торговцы) и шудры (масса непосредственных зависимых производителей и преимущественно зависимого населения).

     Традиционно ведическая литература разделяется  на несколько групп текстов. Прежде всего, это четыре Веды (буквально: ведение – отсюда и название всего периода и его письменных памятников); старейшая и важнейшая из них – Ригведа (знание гимнов) – сборник гимнов, который формировался относительно длительное время и окончательно сложился к 12 веку до н.э. Несколько более поздними являются брахманы – руководства ведического ритуала, из которых важнейшее – Шатапатхабрахмана (брахмана ста путей). Конец ведического периода представлен очень важными для познания древнеиндийского религиозно-философского мышления упанишадами.

     Ведическая  религия – это сложный, постепенно развивающийся комплекс религиозных  и мифологических представлений  и соответствующих им ритуалов и  культовых обрядов. В нем проскальзывают частично архаические индоевропейские  представления индоиранского культурного  слоя. Завершается формирование этого  комплекса на фоне мифологии и  культа туземных (не индоевропейских) обитателей Индии. Ведическая религия  является политеистической, для нее  характерен антропоморфизм, причем иерархия богов не является закрытой, одни и  те же свойства и атрибуты попеременно приписываются различным богам. Мир сверхъестественных существ дополняют различные духи – враги богов и людей (ракшасы и асуры).

     Основой ведического культа является жертва, посредством которой последователь  Вед обращается к богам, чтобы  обеспечить выполнение своих желаний. Ритуальной практике посвящена существенная часть ведических текстов, в частности  брахманы, где отдельные аспекты  разработаны до мельчайших деталей. Ведический ритуализм, касающийся практически всех сфер жизни людей, гарантирует особое положение брахманам, бывшим исполнителям культа.

     В более поздних ведических текстах  – брахманах – встречается  высказывание о происхождении и  возникновении мира. В некоторых  местах развиваются старые положения  о воде как первосубстанции, на основе которой возникают отдельные стихии, боги и весь мир. Процесс генезиса часто сопровождается спекуляциями о влиянии Праджпати, который понимается как абстрактная творческая сила, стимулирующая процесс возникновения мира, а его образ лишен антропоморфных черт. Кроме того, в брахманах встречаются положения, указывающие на различные форма дыхания как первичные проявления бытия. Здесь речь идет о представлениях, первоначально связанных с непосредственным наблюдением человека (дыхание как одно из главных проявлений жизни), спроецированных, однако, на абстрактный уровень и понимаемых как основное проявление бытия.

     Брахманы  являются, прежде всего, практическими  руководствами ведического ритуала, культовая практика и связанные  с нею мифологические положения  – это их главное содержание.

     Упанишады (буквально: сидеть около) образуют завершение ведической литературы. Староиндийская традиция насчитывает их в целом 108, сегодня известно около 300 различных упанишад. Преобладающая масса текстов возникла в конце ведического периода (8-6 вв. до н.э.), и взгляды, которые в них развиваются уже некогда модифицированы и находятся под влиянием других, более поздних философских направлений.

     Упанишады не дают целостной системы представлений  о мире, в них можно найти  лишь массу разнородных воззрений. Примитивные анимистические представления, интерпретации жертвенной символики  и спекуляции жрецов перемежаются в  них со смелыми абстракциями, которые  можно охарактеризовать как первые формы действительно философского мышления Древней Индии. Господствующее место в Упанишадах занимает новое  истолкование явлений мира, согласно которому в качестве первоосновы бытия выступает универсальный принцип – безличное сущее (брахма), отождествляемое также с духовной сущностью каждого индивида.

     В упанишадах брахма является абстрактным принципом, полностью лишенным прежних ритуальных зависимостей и предназначенным для постижения вечной, вневременной и надпространственной, многоликой сущности мира. Понятие атман используется для обозначения индивидуальной духовной сущности, души, которая отождествляется с универсальным принципом мира (брахма). Эта констатация идентичности различных форм бытия, выяснение тождества бытия каждого индивида с универсальной сущностью всего окружающего мира являются ядром учения упанишад.

     Неотделимой часть этого учения является концепция  круговорота жизни (самсара) и тесно с нею связанный закон воздаяния (карма). Учение о круговороте жизни, в котором человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений, имеет свое начало в анимистических представлениях исконных жителей Индии. Оно также связано с наблюдением определенных циклических природных явлений, с попыткой их интерпретации.

     Закон кармы диктует постоянное включение  в круговорот перерождений и детерминирует  будущее рождение, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней. Только тот, свидетельствуют  тексты, кто совершал благие действия, жил в согласии с действующей  моралью, родится в будущей жизни  как брахман, кшатрия или вайшья. Тот ,чьи действия не были правильными, может в будущей жизни родиться как член низшей варны (сословия), либо же его атман попадет в телесное хранилище животного; не только варны, но и все, с чем человек встреается в жизни, определено кармой.

     Здесь представлена своеобразная попытка  объяснить имущественные и социальные различия в обществе как следствия  этического результата деятельности каждого  индивида в прошлых жизнях. Таким  образом, тот, кто действует в  соответствии с существующими нормами, может, согласно упанишадам, подготовить  себе лучшую участь в некоторых из будущих жизней.

     Познание  состоит в полном осознании тождества  атмана и брахмы, и лишь тот, кто это единство осознает, освобождается из бесконечной цепи перерождений и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью. Его индивидуальная душа возвращается к брахме, где и остается вечно, выйдя из-под влияния кармы. Это и есть, как учат упанишады, путь богов.

     Упанишады в основном идеалистическое учение, однако, оно не целостно в этой основе, так как в нем встречаются  взгляды, близкие к материализму. Это относится к учению Уддалака, который не выработал целостной материалистической доктрины. Он приписывает творческую силу природе. Весь мир явлений состоит из трех материальных элементов – тепла, воды и пищи (земли). И даже атман является материальной присущностью человека. С материалистических позиций отбрасываются представления, согласно которым в начале мира было несущее, из которого зародилось сущее и весь мир явлений и существ.

     Упанишады имели большое влияние на развитие последующего мышления в Индии. Прежде всего учение о самсаре и карме становится исходным положением для всех последующих религиозных и философских учений, за исключением материалистических. Ко многим идеям упанишад часто обращаются некоторые более поздние философские школы.

     В середине 1 тыс. до н.э. в староиндийском обществе начинают происходить большие изменения. Значительно развивается аграрное и ремесленное производство, торговля, углубляются имущественные различия между членами отдельных варн и каст, меняется положение непосредственных производителей. Постепенно усиливается власть монархии, приходит в упадок и теряет свое влияние институт племенной власти. Возникают первые большие государственные образования. В 3 веке до н. э. Под властью Ашоки в рамках единого монархического государства объединяется практически вся Индия.

     Возникает ряд новых доктрин, принципиально  независимых от идеологии ведического  брахманизма, отбрасывающих привилегированное  положение брахманов в культе и по-новому подходящих к вопросу  о месте человека в обществе. Вокруг глашатаев новых учений постепенно образуются отдельные направления  и школы, естественно с различным  теоретическим подходом к насущным вопросам. Из множества новых школ всеиндийское значение приобретают, прежде всего, учения джайнизма и буддизма.