Особенности становления русской философии

                   МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ        РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

Федеральное Государственное Бюджетное Образовательное Учреждение Высшего

Профессионального Образования

Ульяновский Государственный Технический Университет

 

Кафедра: «Философия»

 

 

Реферат:

Особенности становления русской философии

 

 

Выполнил:

Студент группы МКбд-21

Кутузов К.М.

 

Проверил:

 Левушкин Р. В.

 

 

 Ульяновск 2015

    

                                             Содержание

 

Введение..............................................................................................................3

Русская философия XIX - XX вв.:....................................................................4

1. Основные особенности  русской философии и этапы  ее становления......4

2. Философия XIX века (славянофилы  и западники, философия всеединства В. С. Соловьева).................................................................................................7

2.1. Место России в мировой цивилизации (П. Я. Чаадаев, А. С. Хомяков, В. С. Соловьев).......................................................................................................7

2.2 Всеединство и соборность как основные категории...............................9

3. Философия XX века (русский  космизм, религиозная философия, персонализм, интуитивизм, символизм).........................................................11

3.1.Новый гуманизм (Н. А. Бердяев, Н. Ф. Федоров, С. Л. Франк)..............11

3.2 новое религиозное сознание (С. Н. и Е. Н. Трубецкие, Н. А. Бердяев, отец С. Булгаков, отец П. Флоренский, П. Новгородцев, И. А. Ильин)...............13

Заключение........................................................................................................19

Список использованной литературы...............................................................20  

 

 

  

 

 

  

   

 

 

                                         Введение. 

 

      Русская  философия - сравнительно позднее  образование нашей национальной культуры, хотя предпосылки ее далеко уходят в глубь национальной (шире - славянской) истории.

Русская философия уже на ее начальном этапе характеризуется включенностью в мировые цивилизационные процессы. Философская традиция в Древней Руси формировалась по мере того, как развивалась традиция общекультурная. Облик древнерусской культуры в решающей степени определялся важнейшим историческим событием - крещением Руси.

Собственно философия в России начинается не в XI и даже не в XVIII в., а только в XIX столетии (в полную силу - во второй его половине).

Русская философия - это философия предупреждения. Ее лейтмотив - нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.

В истории отечественной философии мы ищем ответы на вопросы о разладе идеалов и действительности, и духовную опору, и вечные, социальные, нравственные, мировоззренческие ценности, и основания подлинного национального достоинства. 

 

 

  

 

 

  

 

 

Русская философия XIX - XX вв.:

1. Основные особенности  русской философии и этапы  ее становления. 

 

       Русская  философия была занята вопросами  о смысле и   о целях. Главной темой для нее является человек, его судьба и жизненные пути, что обусловлено духовными устремлениями, исходившими из общенациональных особенностей русской души.

Философская мысль в России формировалась под влиянием достижений мировой философии. Она во многом складывалась под влиянием материально-культурных процессов, происходивших на Руси: предпосылки для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой.

Киевский философ – митрополит Илларион – давший философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни IX – начала XI в., поставил вопрос о месте русского народа в мире, истории.

Одним из наиболее ранних памятников отечественной богословской мысли является «Слово о законе и благодати» первого русского митрополита Иллариона (стал митрополитом в 1051). Критикуя религиозный национализм, киевский митрополит обосновывал универсальное, вселенское значение благодати как духовного дара, обретение которого возможно для человека независимо от его национальной принадлежности.

В XII в. к теме власти, ее религиозного смысла обращается один из крупнейших русских политических деятелей - князь Владимир Мономах. Центральную роль в знаменитом «Поучении» киевского князя играет идея правды. Правда - это то, что составляет основу законности власти и в этом смысле есть закон, правосудие. Но нравственный смысл этого понятия в «Поучении» гораздо шире: правда требует от властителя защищать слабых («не давайте сильным погубити человека») и даже не допускать смертной казни.

Ценными источниками русской средневековой общественной мысли явились литературные памятники: «Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет» и другие. Процессы политического единения Руси в немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.

В средневековой культуре Московской Руси философские идеи были столь же тесно связаны с традицией православного богословия. Серьезное влияние на русскую религиозную мысль XV-XVII вв. оказал исихазм. В афонском исихазме (прежде всего у Григория Паламы) опыт мистическо-нравственной аскезы соединяется с опытом обоснования православной онтологии (в учении о различии божественной сущности и божественных «энергий», самовыявлений, творчески действующих в тварном мире). Очень рано на Руси стала известна раннехристианская аскетическая литература, ставшая основой исихазма XIV в. Труды же Григория Синаита и Григория Паламы пользовались большим авторитетом в Московской Руси. В XV-XVI вв. традиция исихазма проявилась в воззрениях заволжских старцев-нестяжателей в их полемике с иосифлянами.

     XVII столетие стало в истории России эпохой «смутного времени», церковного раскола. Но в истории формирования русской философской культуры это был важный период. Высокий богословско-философский уровень проявился в спорах грекофилов, отстаивавших традицию византийской православной культуры (Епифаний Славинецкий, Ефимий, Кирион Истомин и др.), и латинофилов, в большей степени ориентированных на духовный опыт Запада (Симеон Полоцкий,Сильвестр Медведев и др.). Значительным вкладом в отечественную философскую культуру стали труды хорвата Юрия Крижанича, выдвинувшего и пропагандировавшего идею славянского единства, в особенности его «Политика», где содержалась оригинальная концепция философского знания. В XVII  в. формируется духовно-академическая традиция изучения философии. 

В XVII  в. - столетии смуты и раскола - культурные связи с Западом носили постоянный характер. Особое значение западное культурное влияние приобрело в середине века, после присоединения Украины. Киев в тот период был средоточием православной богословской и философской мысли. Среди видных ученых, преподавателей Киевско-Могилянской академии были ее основатель, крупнейший украинский просветитель и церковный деятель Петр Могила, З. Копыстенский, Т. Земка, И. Козловский и др. Г. С. Сковорода, которого нередко называют первым русским философом, учился в Киево-Могилянской академии. И не только он, но и знаменитый старец Паисий Величковский. Преподавал в Киевской академии и Феофан Прокопович - известный церковный деятель эпохи петровских реформ.

     Глубокие исследователи, подлинные знатоки истории нашей отечественной философии (Н. А. Бердяев, Г. Г. Шпет, Н. О. Лосский, В. В. Зеньковский, А. Ф. Лосев) всегда подчеркивали сверхрационалистический способ и характер русского философствования, связывая его обычно с православным, восточно-христианским мировосприятием и мироощущением славянской души. «Русские не допускают, - писал Н. А. Бердяев, - что истина может быть открыта чисто интеллектуальным, рассудочным путем, что истина есть лишь суждение. И никакая гносеология, никакая методология не в силах, по-видимому, поколебать того дорационального убеждения русских, что постижение сущего дается лишь цельной жизни духа, лишь полноте жизни».

Нетрудно догадаться, какой философии (и кому из философов) противопоставляется при такой точке зрения русская мысль и русская духовность. Их антипод - европейский рационализм, и его вершина - Гегель. 

 

 

2. Философия XIX века (славянофилы и западники, философия  всеединства В. С. Соловьева):

2.1. Место России в мировой цивилизации (П. Я. Чаадаев, А. С. Хомяков, В. С. Соловьев);

       Спор о Гегеле в русском образованном обществе затянулся на целое столетие.

Прав или не прав Гегель? Действительно ли разумен мир? На самом ли деле он развивается в «нужную», разумную сторону? Действительно ли разумно, оправдано наше существование в нем? Дано ли нашему конечному разуму разгадать пути, начерченные Разумом бесконечным? Если да, то не заменит ли тогда философия религию, знание - веру в откровение? Кроме этих общих вопросов, вставали вопросы, типичные для русских,- о России: где магистраль - современной истории? Кто кому должен указать ее - Запад России или Россия Западу? Какие ценности возобладают в мире - материально-вещественные или незримые, духовные? В 40 - 50-е гг. XIX века эти вопросы размежевали русскую общественную и философскую мысль на два направления: славянофильство и западничество.

      Лидеры славянофильства - А. С. Хомяков (1804-1860), И. В. Киреевский (1806-1856) - выступили с обоснованием самобытного пути исторического развития России, не только отличного, но и в чем-то противоположного западноевропейскому. Плоды цивилизации в Европе, считали они, в общечеловеческом измерении оборачиваются скорее потерями, чем приобретениями, ибо они оплачены очень тяжелой ценой - потерей целостности человеческой личности, превращением человека из «образа и подобия божьего» в простую статистическую единицу буржуазного рынка. Что же можно противопоставить этому? Земельную общину и артель. А с ними - истины и заветы православия.

Такие идеи, возражали славянофилам западники (А. И. Герцен, Т. Н. Грановский, В. П. Воткин), нереалистичны, ибо Россия уже с петровских времен необратимо «привязана» к Западу. Но если даже эти идеи были и «безумны», то в России всегда ценилось «безумство храбрых».

    П. Я. Чаадаев утверждал в своих сочинениях культурно-историческую роль христианства. Он писал, что историческая сторона христианства заключает в себе всю «философию христианства». В «историческом христианстве» находит, по Чаадаеву, выражение сама суть религии, которая является не только «нравственной системой», но действующей универсально божественной силой. Можно сказать, что для Чаадаева культурно-исторический процесс имел сакральный характер. Остро чувствуя и переживая священный смысл истории, Чаадаев основывал свою историософию на концепции провиденциализма. Для него несомненно существование божественной воли, ведущей человечество к его «конечным целям». В своих работах он постоянно подчеркивал мистический характер действия «божественной воли», писал о «Тайне Промысла», о «таинственном единстве» христианства в истории и т. д.

Западный путь, при всем его несовершенстве, по Чаадаеву, есть исполнение сакрального смысла истории.

Спор славянофилов с западничеством XIX век разрешил в пользу последних. Причем проиграли не только славянофилы (в середине века), проиграли и народники (к концу столетия): Россия пошла тогда по западному, т. е. капиталистическому пути развития.

В своей духовной эволюции В. С. Соловьев пережил влияние мистических традиций Востока и  Запада, платонизма, немецкой классической философии, воспринял идеи самых разных мыслителей - Спинозы, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра, славянофилов, П. Д. Юркевича, Ф. М. Достоевского и др. 

 

2.2. Всеединство и соборность как основные категории. 

 

       В середине XIX века спор идеологий еще почти не касался политических проблем - он удерживался в рамках отвлеченной теории (философии религии, философии истории, гносеологии). У славянофилов несогласие с западниками не столько осмысливалось, сколько прочувствовалось, переживалось в религиозной форме.

В области гносеологии это было общее утверждение о примате христианского откровения, веры над рациональным знанием.

Антиномию веры и знания, известную и для философии Запада, в российском (а не западноевропейском) варианте стремится разрешить философия всеединства, основателем и самым крупным представителем которой выступал В. С. Соловьев (1853-1900). Гносеологическим аспектом идеи всеединства (т. е. полного взаимопроникновения и взаиморазграничения элементов множества) стала соловьевская теория цельного знания, которую философ противопоставлял как рационализму западников, так и иррационализму славянофилов. Это была идея сверхрационализма.

«Цельность» у русского философа - это такая характеристика и свойство человеческой души, которые самым существенным образом отличают человека - высшее и совершеннейшее творение природы - от всех других, даже по-своему смышленных животных. Цельность - это не результат (точнее - не только результат сложения, интеграции разобщенных, разошедшихся далеко друг от друга в широком поле культуры форм и образований духа (науки, философии, искусства и т. п.), хотя и предполагает последнее. Цельность сознанию может придать лишь особое его состояние и вектор, не совпадающие ни с одной из знаменитых каитовских «способностей души» (познания, желания, чувства удовольствия).

Это состояние, этот вектор - «сердце», Любовь. Смысл любви, по Вл. Соловьеву, заключен в спасении в человеке человеческого «через жертву эгоизма».

Творчеству А. С. Хомякова свойственна полемическая направленность (критика католицизма, протестантизма, западников, немецкого классического идеализма и др.). В центре его воззрений - учение о "соборности" ("кафоличности", цельности, внутренней полноте), характеризующей природу не только христианской церкви, но также человека, общества, процессов познания и творчества. Тем самым "соборность" трактуется Хомяковым как общий метафизический принцип устроения бытия - множество, собранное силой любви в "свободное и органическое единство" (противоположный тип - "ассоциация", формальное, внешнее соединение множества элементов). В дальнейшем это учение Хомякова стало одной из основ концепций всеединства и личности в русской религиозной философии (Вл. С. Соловьев, Е. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, Л. П.Карсавин, С. Л. Франк).