Религия и нравственное воспитание

2. Возникновение  религии обусловлено:

а) социальным фактором - "ввиду неразвитости общественного  производства" (в первобытном  обществе - чувством бессилия человека в борьбе с природой, в классовых  обществах - чувством бессилия перед  социальным гнетом);

б) гносеологическим фактором - умением "формулировать  весьма отвлеченные понятия", когда "у человека развивается способность  к абстрактному мышлению". Абстрактное  же мышление дает возможность возникновению  в человеческом сознании "фантастических отражений реальной действительности", т.е. сверхъестественных, религиозных.

2. Ветви мировых религий.

     Религия  - в том смысле, в каком принято  говорить о трех мировых религиях: христианстве, буддизме и исламе - это сложное совокупное понятие,  включающее в себя определенную  систему догматов, обрядовые действия, социализированные религиозные  институты. Конкретные формы взаимоотношения  между верующими и религиозной  организацией и многое другое. Для каждой религии все эти  моменты имеют свое специфическое  смысловое наполнение, свою историю  возникновения и дальнейшего  существования, свое каждый раз  особенное преломление через  этническую, национальную, классовую  и индивидуально-личностную призму. Конкретное изучение всех этих  смысловых и организационных  особенностей в становлении религий  и их исторических разновидностей  относится к особой науке - религиоведению, в которой рассматриваются  также и конкретные философские  вопросы теологии, и социальные  функции религии в различных  исторических условиях.  

1. Буддизм.

Буддизм -- древнейшая из мировых религий, получившая название от имени, а точнее от почётного титула, её основателя Будды, что означает “Просветлённый”. Будда Шакьямуни (мудрец из племени шакьев) жил в Индии в V--IV вв. до н. э. Другие мировые религии -- христианство и ислам -- появились позже (соответственно пять и двенадцать веков спустя).

Если попытаться представить эту религию как  бы “с высоты птичьего полёта”, перед  нами раскинется пёстрое лоскутное  одеяло из направлений, школ, сект, подсект, религиозных партий и организаций.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных  традиций народов тех стран, которые  попали в сферу его влияния, а  также определил образ жизни  и мысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно  исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.

Буддизм был  и остаётся религией, принимающей  разные формы в зависимости от того, где она распространяется. Китайский буддизм -- это религия, которая говорит с верующими  на языке китайской культуры и  национальных представлений о самых  важных ценностях жизни. Японский буддизм -- синтез буддийских идей, мифологии  синто, японской культуры и т. п.

Сами буддисты ведут отсчёт времени существования  своей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого  мнения о годах его жизни. Согласно традиции наиболее старой буддийской школы -- тхеравады, Будда жил с  б24 по 544 г. до н. э. По научной версии время жизни основоположника  буддизма -- с 566 по 486 г. до н. э. В некоторых  направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488--368 гг. до н. э. Родина буддизма -- Индия (точнее, долина Ганги). Общество Древней Индии делилось на варны (сословия): брахманов (высшее сословие духовных наставников и  жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные  сословия). Буддизм впервые обратился  к человеку не как к представителю  какого-либо сословия, клана, племени  или определённого пола, а как  к личности (в отличие от последователей брахманизма Будда считал, что  женщины наравне с мужчинами  способны достичь высшего духовного  совершенства). Для буддизма в человеке важны были только личные заслуги. Так, словом “брахман” Будда называет любого благородного и мудрого человека независимо от его происхождения.

В биографии  Будды отражена судьба реального  человека в обрамлении мифов и  легенд, со временем почти полностью  оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма. Более 25 веков назад в  одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи родился сын  Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завёл  семью и, наверное, сменил бы на троне  своего отца, если бы судьба не распорядилась  иначе.

Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил  избавить людей от страданий и  отправился на поиски рецепта всеобщего  счастья. В местности Гая (она  и сегодня называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось  это, когда Сиддхартхе было 35 лет. В  городе Бенаресе он прочёл свою первую проповедь и, как говорят буддисты, “повернул колесо Дхармы” (так иногда называют учение Будды). Он странствовал с проповедями по городам и  сёлам, у него появились ученики  и последователи, собиравшиеся послушать  наставления Учителя, которого они  и стали называть Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики  и после смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение сохранялось  и развивалось. Таковы факты реальной биографии Будды -- человека, ставшего основателем новой религии.

Мифологическое  жизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам, будущий Будда  перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58 -- царём, 24 -- монахом, 18 -- обезьяной, 13 -- торговцем, 12 -- курицей, 8 -- гусем, 6 -- слоном; кроме  того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т. п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему  время, родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. Рождение Будды в семье кшатрия  было его последним рождением. Именно поэтому его назвали Сиддхартха (Тот, кто достиг цели). Мальчик родился  с тридцатью двумя признаками “великого мужа” (золотистая кожа, знак колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос меж бровей, длинные пальцы рук, длинные мочки  ушей и т. п.). Странствующий аскет-астролог предсказал, что его ждёт великое  будущее в одной из двух сфер: или он станет могущественным правителем, способным установить праведный  порядок на земле, или же будет  великим отшельником. Мать Майя не принимала  участия в воспитании Сиддхартхи -- она скончалась (а по некоторым  легендам, удалилась на небеса, чтобы  не умереть от восхищения сыном) вскоре после его рождения. Мальчика вырастила  тётя. Принц рос в обстановке роскоши  и благополучия. Отец сделал всё  возможное, чтобы предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными вещами, красивыми и беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздника, чтобы  он никогда не узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 лет  женился, у него родился сын Рахула. Но усилия отца оказались напрасными. С помощью своего слуги принцу удалось три раза тайно выбраться  из дворца. В первый раз он повстречал больного и понял, что красота  не вечна и в мире есть уродующие  человека недуги. Во второй раз он увидел старика и понял, что молодость  не вечна. В третий раз он наблюдал похоронную процессию, показавшую ему  недолговечность человеческой жизни.

Сиддхартха решил  искать выход из ловушки болезни -- старость -- смерть. По некоторым версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его на мысль о возможности преодолеть страдания этого мира, ведя уединённый и созерцательный образ жизни. Когда принц решился на великое отречение, ему исполнилось 29 лет. После шести лет аскетической практики и очередной неудачной попытки достигнуть высшего прозрения с помощью голодания он убедился, что путь самоистязания не приведёт к истине. Тогда, восстановив силы, он нашёл уединённое место на берегу реки, сел под дерево (которое с этого времени называется деревом Бодхи, т. е. “деревом Просветления”) и погрузился в созерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи прошли его собственные прошлые жизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех живых существ, а потом открылась высшая истина -- Дхарма. С этого момента он и стал Буддой -- Просветлённым, или Пробуждённым, -- и принял решение учить Дхарме всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной принадлежности, языка, пола, возраста, характера, темперамента и умственных способностей.

45 лет Будда  провёл, распространяя своё учение  в Индии. По буддийским источникам, он завоевал приверженцев среди  самых разных слоев общества. Незадолго до смерти Будда  сообщил своему любимому ученику  Ананде, что мог бы продлить  свою жизнь на целый век,  и потом Ананда горько сожалел,  что не догадался попросить  его об этом. Причиной смерти  Будды послужила трапеза у  бедного кузнеца Чунды, во время  которой Будда, зная, что бедняк  собирается потчевать своих гостей  несвежим мясом, попросил отдать  всё мясо ему. Умер Будда  в местечке Кушинагара, и его  тело было по обычаю кремировано,  а прах разделён между восемью  последователями, шесть из которых  представляли разные общины. Его  прах захоронили в восьми разных  местах, и впоследствии над этими  захоронениями были воздвигнуты  мемориальные надгробия -- ступы. Согласно легенде, один из учеников вытащил из погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка.

Как и другие религии, буддизм обещает людям  избавление от самых тягостных сторон человеческого существования -- страданий, невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм  не видит смысла в стремлении к  вечной жизни на небесах, поскольку  вечная жизнь с точки зрения буддизма и других индийских религий -- это  лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин “сансара”.

Буддизм учит, что  сущность человека неизменна; под влиянием его поступков меняется лишь бытие  человека и восприятие мира. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает  радость и умиротворённость. Таков  закон кармы (морального воздаяния), который определяет участь человека и в этой жизни, и в будущих  перевоплощениях.

Высшую цель религиозной жизни буддизм видит  в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. В индуизме состояние  человека, достигшего освобождения, называется мокшей, а в буддизме -- нирваной.

Люди, поверхностно знакомые с буддизмом, считают, что  нирвана -- это смерть. Неверно. Нирвана -- это покой, мудрость и блаженство, угасание жизненного огня, а вместе с ним и значительной части  эмоций, желаний, страстей -- всего того, что составляет жизнь обычного человека. И всё же это не смерть, а жизнь, но только в ином качестве, жизнь  совершенного, свободного духа.

Хочу отметить, что буддизм не относится ни к  монотеистическим (признающим единого  Бога), ни к политеистическим (основанным на вере во многих богов) религиям. Будда  не отрицает существования богов  и других сверхъестественных существ (демонов, духов, созданий ада, богов  в виде животных, птиц и т. п.), но считает, что они тоже подчинены действию кармы и, несмотря на все свои сверхъестественные силы, не могут самого главного -- избавиться от перевоплощений. Только человек  способен “встать на путь” и, последовательно  меняя себя, искоренить причину перерождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений, богам и другим существам придётся родиться в человеческом облике. Только среди людей могут  появиться высшие духовные существа: будды -- люди, достигшие Просветления и нирваны и проповедующие  дхарму, и бодхисаттвы -- те, кто откладывает уход в нирвану ради помощи другим созданиям.

В отличие от других мировых религий количество миров в буддизме практически  бесконечно. Буддийские тексты говорят, что их больше, чем капель в океане или песчинок в Ганге. В каждом из миров есть свои суша, океан, воздух, множество небес, где обитают  боги, и ступеней ада, населённых демонами, духами злых предков -- претами и др. В центре мира стоит огромная гора Меру, окружённая семью горными хребтами. На вершине горы расположено “небо 33 богов”, возглавляемых богом Шакрой.

Важнейшим для  буддистов является понятие дхармы -- оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. “Дхарма” буквально означает “опора”, “то, что поддерживает”. Слово “дхарма” означает в буддизме моральную добродетель, прежде всего -- это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать. Кроме того, дхармы -- это конечные элементы, на которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования.

Проповедь своего учения Будда начал с “четырёх благородных истин”. Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты  его жизни в конечном итоге  приводят к страданию, поскольку  они связаны с “разъединением с приятным”. Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и  неизбежным состоянием человека, поскольку  имеет свою причину -- желание или  жажду удовольствий, -- которая лежит  в основе привязанности людей  к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.

Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим  человеком, подвластна его воле и  может быть им же и устранена -- чтобы  положить конец страданиям и разочарованиям, надо прекратить испытывать желания.