Религия и нравственное воспитание

4. Религия и мировоззрение.

Мировоззрение - это совокупность идей, о наиболее общих закономерностях и о  наиболее общих проблемах жизни. Эту совокупность идей можно называть также мировоззренческой информацией. Мировоззренческая информация отвечает на вопросы, существует ли Бог, каковы Его свойства, существуют ли чудеса, могут ли нарушаться законы природы, в чем смысл жизни, существует ли загробная жизнь и другие. Если специальная информация интересует только людей определенной профессии, то мировоззренческая информация интересует сразу всех. Мировоззренческая информация в огромной мере влияет на поведение  людей. Это своеобразный командный  пункт личности.

Один из плюсов религиозной мировоззренческой  информации в том, что религия  помогает верующим людям преодолеть отрицательные эмоции. Или другими  словами можно сказать так: плюс в том, что религия дает людям  утешение. Люди нуждаются в преодолении  отрицательных эмоций. Если отрицательные  эмоции (страх, горе, отчаяние, переживание  одиночества и др.) продолжаются слишком долго и переживаются слишком глубоко, то человеческий организм "ломается". От переизбытка отрицательных  эмоций люди или умирают, или сходят с ума. А это тоже не перспектива. Религиозное утешение - это великий  плюс. Это своеобразная форма психотерапии. Причем эта форма психотерапии является массовой, дешевой и эффективной. Благодаря религиозному утешению человечество выжило в историческом прошлом. Благодаря  этому утешению многие люди продолжают жить сейчас.

Другой плюс данной функции религии состоит  в том, что она порождает и  поддерживает общение у людей  с общим для них мировоззрением. Общение - это важная потребность  и высокая ценность в жизни  людей. Отсутствие общения или его  ограниченность заставляют страдать людей. Особенно сильно испытывают недостаток общения многие пенсионеры. Но страдают от одиночества и люди среднего возраста, и определенная часть молодежи. При  помощи религии эта отрицательная  сторона жизни преодолевается.

Ну, а каковы минусы мировоззренческой функции? Напомним, что о минусах говорят  только историки. С точки зрения богословов, у религии (по крайней  мере, у так называемой "истинной религии") никаких минусов не было, нет и быть не может.

Историки говорят  о наличии двух минусов у этой функции. Первый минус - отчуждение людей  друг от друга по мировоззренческому признаку. Имеется в виду, что  люди, принадлежащие к разным религиозным  конфессиям, часто относятся друг к другу, как минимум, безразлично, как максимум недружелюбно, а в  отдельных случаях даже враждебно. Чем более сильно пропагандируется в той или иной религии идея избранности, тем более сильным  является отчуждение между верующими  разных конфессий.

Однако этот минус не является абсолютным. Существует религия (бахаизм), моральный кодекс которой не только не практикует отчуждение по отношению к инакомыслящим, но, напротив, осуждает такое поведение, как нравственный порок. Руководство  ряда религиозных организаций учит своих последователей по-братски, по-товарищески  относиться к людям с иной мировоззренческой  ориентацией. Во многих религиях (в  православии, католицизме, исламе и  др.) наличие или отсутствие такого отчуждения или, по крайней мере, его  степень зависят от уровня культуры и уровня нравственного развития верующих. Наиболее цивилизованные верующие, вопреки догматике, подталкивающей к отчуждению, и в соответствии с нравственными нормами, призывающими к сближению, ведут себя по отношению  к инакомыслящим дружелюбно.

Второй минус  мировоззренческой функции (по мнению историков) - понижение уровня социальной активности верующих людей. Под социальной активностью понимается нерелигиозная  деятельность, направленная на служение другим людям или обществу в целом. Это и общественно-полезный труд и общественно-политическая деятельность, и научно-культурная деятельность, и помощь нуждающимся. Религии через  свою мировоззренческую функцию  в основном мешают участию верующих в общественно-политической деятельности (участие в выборах, митингах и  демонстрациях, в разработке и обсуждении политических документов, в деятельности профсоюзов, политических партий и  т.п.). Каким образом? Иногда через  прямые запреты на участие в общественно-политической деятельности (так, например, обстоит  дело в конфессии Свидетелей Иеговы), но чаще всего через выросшую на почве мировоззрения атмосферу  морального одобрения людей, которые  в структуре своего личного времени "львиную долю" отдают собственно религиозной деятельности (молитвам, другим обрядам, изучению религиозной  литературы, ее распространению и  т.п.). В этой ситуации для деятельности на благо "других" или совсем не остается времени, или его остается очень мало.

Но ведь многие религии призывают к благотворительности? Разве это не призыв к социальной активности? Да, конечно, это призыв к социальной активности, который  заслуживает одобрения со стороны  общества. Но этот призыв порожден другой функцией религии: нравственной. Одновременно сила этого призыва в какой-то мере гасится ее мировоззренческой  функцией. С точки зрения историков, здесь существует реальное противоречие, в котором в зависимости от традиций конфессии и уровня цивилизованности верующих доминирует или социально-пассивная  или социально-активная сторона. Есть остроумное высказывание мужчин о женщинах: женщины вдохновляют нас на великие  дела, но не дают времени на их осуществление. То же самое можно сказать о  некоторых религиозных конфессиях. Можно соглашаться с историками, можно не соглашаться с ними, но во всяком случае надо знать, что же именно они говорят о влиянии  религии на социальную активность людей. А они говорят, что религия  является "тормозом" в развитии этой формы активности.

Сказанное не означает, что верующие люди по уровню социальной активности уступают неверующим. Почему? Потому что в жизни неверующих имеют место другие "тормоза", и часто более сильные, чем  религиозное мировоззрение. К ним  относятся: низкий уровень культуры, пьянство, наркомания, преступный образ  жизни и др. Например, когда пьяница-атеист становится трезвенником-верующим, от этой перемены выигрывают и личность, и общество. По сравнению с кем  же по уровню социальной активности проигрывают  верующие? По сравнению с самими собою, с теми, какими бы они могли  стать. Иначе говоря, по сравнению  с идеалом.

5. Религия и преступность.

    По данным ФСИН (Федеральная служба исполнения наказаний) темп прироста верующих среди осужденных почти вдвое превышает темп роста общей численности осужденных, при этом доля верующих среди заключённых выше доли верующих в целом по России, заключённые значительно чаще посещают церковные службы. В то же время, речь в указанных исследованиях идёт лишь о росте религиозности среди людей, которые уже попали в места лишения свободы, и ничего не говорится про уровень религиозности и конфессиональную принадлежность людей до совершения преступлений и после выхода на свободу. 

6. Влияние религии на жизнь  человека.
1. Значение религии в современном мире.

Вероятно, никто  не будет спорить, что религия -- это  один из важнейших факторов человеческой истории. Можно, в за-висимости от ваших взглядов, утверждать, что  человек без ре-лигии не стал бы человеком, можно (и это тоже существующая точка зрения) с равным упорством  доказывать, что без нее че-ловек  был бы лучше и совершеннее. Религия -- реальность че-ловеческой жизни, именно так и следует ее воспринимать.

Роль религии  в жизни конкретных людей, обществ  и госу-дарств неодинакова. Достаточно сравнить двух человек: одно-го -- живущего по законам какой-либо строгой и  изолирован-ной секты, а другого -- ведущего светский образ жизни  и абсолютно индифферентного  к религии. Так же обстоит дело с различными обществами и государствами: одни живут по строгим законам  религии (допустим, ислама), другие предла-гают полную свободу в вопросах веры своим  гражданам и во-обще не вмешиваются  в религиозную сферу, а в-третьих, рели-гия может находиться под  запретом. В ходе истории положение  с религией в одной и той  же стране может менять-ся. Яркий  пример того -- Россия. Да и конфессии  отнюдь не одинаковы в тех требованиях, которые они предъявляют к  человеку в своих правилах поведения  и кодексах морали. Ре-лигии могут  объединять людей либо разъединять  их, вдохновлять на созидательный  труд, на подвиги, призывать к бездей-ствию, покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и  развитию искусства и в то же время  ограничи-вать какие-либо сферы культуры, накладывать запреты на отдельные  виды деятельности, науки и т.д. Роль религии все-гда необходимо рассматривать  конкретно как роль данной ре-лигии  в данном обществе и в определенный период. Ее роль для всего общества, для отдельной группы людей или  для конкретного человека может  быть различна.

Вместе с тем  можно говорить, что религии обычно свой-ственно выполнять по отношению  к обществу и отдельным личностям  определенные функции. Вот они.

Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов, взглядов, идеалов и убеждений. Она объясняет чело-веку устройство мира, определяет его место в этом мире, ука-зывает ему, в чем состоит смысл жизни.

Во-вторых (и это следствие первого), религия дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совер-шенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь с лишениями, не обра-щая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Ко-нечно, доброе начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека по этому пути религиозные авторите-ты сами чисты душой, нравственны и стремятся к идеалу.)

В-четвертых, религия управляет поведением человека че-рез свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и це-лые государства, живущие по законам данной религии. Конеч-но, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой строгой религиозно-нравственной системе не всегда удерживает человека от совершения неблаговидных действий, а общество от безнравственности и преступности. Это печаль-ное обстоятельство есть следствие слабости и несовершенства человеческой натуры (или, как сказали бы последователи мно-гих религий, «происки сатаны» в человеческом мире).

В-пятых, религии способствуют объединению людей, по-могают складыванию наций, образованию и укреплению госу-дарств (например, когда Русь переживала период феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших дале-ких предков объединяла не столько национальная, сколько ре-лигиозная идея -- «все мы -- христиане»). Но тот же самый религиозный фактор может приводить к разделению, распа-ду государств и обществ, когда большие массы людей начина-ют противостоять друг другу по религиозному принципу. На-пряженность и противостояние возникает и тогда, когда из какой-нибудь церкви выделяется новое направление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с протестантами, всплески которой ощущаются в Европе и по сей день).

Среди последователей разных религий периодически воз-никают крайние течения, члены которых  считают, что только они живут  по божеским законам и правильно  исповедуют свою веру. Нередко эти  люди доказывают правоту жестокими  ме-тодами, не останавливаясь перед  террористическими актами. Религиозный  экстремизм (от лат. ехп-етиз -- крайний), к сожалению, остается и в XX в. довольно распространенным и опасным явлением -- источником общественной напряжен-ности.

В-шестых, религия является вдохновляющим и сохраняю-щим фактором духовной жизни общества. Она сберегает об-щественное культурное наследие, подчас буквально преграж-дая дорогу всякого рода вандалам. Хотя церковь чрезвычайно неверно воспринимать как музей, выставку или концертный зал; приезжая в любой город или в чужую страну, вы навер-няка одним из первых мест посетите храм, который вам с гордостью покажут местные жители. Обратите внимание, что само слово «культура» восходит к понятию культ. Мы не будем вдаваться в давний спор о том, является ли культура частью религии или, наоборот, религия частью культуры (сре-ди философов бытует и та, и другая точка зрения), но совер-шенно очевидно, что религиозные идеи со времен глубокой древности лежали в основе многих сторон творческой деятель-ности людей, вдохновляли художников. Конечно, в мире су-ществует и светское (внецерковное, мирское) искусство. Иногда искусствоведы пытаются столкнуть светское и церков-ное начала в художественном творчестве и утверждают, что церковные каноны (правила) мешали самовыражению. Фор-мально это так, но, если проникнуть в глубину столь непрос-того вопроса, мы убедимся, что канон, отметая все лишнее и второстепенное, наоборот, «раскрепощал» художника и давал простор его самовыражению.

Философы предлагают четко различать два понятия: куль-тура и цивилизация. К последней  относя все достижения на-уки, техники, расширяющие возможности человека, дающие ему жизненный комфорт  и определяющие современный образ  жизни. Цивилизация подобна мощному  орудию, которое мож-но употребить во благо, а можно превратить в средство убий-ства: в зависимости от того, в чьих руках оно находится. Куль-тура, как медленная, но могучая река, вытекающая из древнего истока, весьма консервативна  и часто вступает в конфликт с  цивилизацией. А религия, составляющая основу и стержень культуры, -- один из главных факторов, который предохра-няет человека и человечество от распада, деградации и даже, возможно, от нравственной и физической гибели -- то есть всех угроз, которые может нести с  собой цивилизация.

Таким образом, религия выполняет в истории  созидатель-ную культурную функцию. Ее можно проиллюстрировать на примере  Руси после принятия христианства в  конце IX в.

Христианская  культура с многовековыми традициями утвер-дилась и расцвела тогда в  нашем Отечестве, буквально пре-образив  его.

Опять же не будем  идеализировать картину: ведь люди есть люди, а из человеческой истории  можно извлечь и совершен-но противоположные  примеры. Вы, вероятно, знаете, что пос-ле утверждения христианства государственной  религией Рим-ской империи, в Византии и в ее окрестностях христианами  было разрушено немало величайших памятников культуры античной эпохи.