Религия и нравственное воспитание

 
 

Государственный Университет управления

Институт  Финансового Менеджмента

Финансовый  менеджмент 
 
 
 

Тема  реферата: Религия и нравственное воспитание. 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:

Студентка 1 курса ИФМ (ФМ) 3гр.

Аракелян  Мариам.  

Научный руководитель:

Лебедев А. В.  
 
 

Москва 2011

Оглавление. 

1. Введение……………………………………………………………. 3
2. Понятие религии…………………………………………………… 3
3. История возникновения и эволюция религии……………………. 5

1. Гипотезы происхождения……………………………………….5

1. Натуралистическая гипотеза...…………………………….... 5
2. Анимистическая гипотеза........................................................5
3. Гипотеза Фейербаха..................................................................6
4. Социальная гипотеза.................................................................6

2. Ветви мировых религий.................................................................7

1. Буддизм.......................................................................................7
2. Христианство............................................................................10
3. Ислам.........................................................................................12

3. Религиозные течения.................................................................... 15

4. Основные функции религии.........................................................17
5. Религия и общество............................................................................18
1. Религия и культура........................................................................18
2. Религия и мораль...........................................................................19
3. Религия и нравственность............................................................ 20
4. Религия и мировоззрение..............................................................22
5. Религия и преступность................................................................ 23
6. Влияние религии на жизнь человека........................................... 24
1. Значение религии в современном мире....................................... 24
7. Заключение.....................................................................................26
8. Список литературы.........................................................................27

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Введение.

Цель  работы: 

    Целью данной  работы является раскрытие понятий религии и нравственного воспитания. На основе сформулированных понятий найти и проследить их взаимосвязь на протяжении её исторического развития. Далее будет сделан обобщённый анализ самой взаимосвязи с выделением в ней функций присущих религии. А также будут выявлены присущие ей цели и задачи. 
     Следует отметить, что религия играет важную роль в жизни общества, направляя каждого человека к совершенствованию самого себя, улучшению и развитию жизни всего общества в целом.

     Вопрос о религии, о её сущности и происхождении, один из самых труднейших. Трудность эта зависит, во-первых, оттого, что религия для каждого из нас есть не столько внешний факт, по отношению к которому мы могли бы занять положение наблюдателей и изучателей, сколько наше собственное внутреннее переживание, в котором сами мы - главные деятели. Религия - внутри нас; она - наша жизнь; она определительница нашего поведения и наших общественных и социально-экономических интересов. А всё, что составляет наше внутреннее душевное состояние, то по естественному порядку вещёй трудно для нашего наблюдения и изучения; всякое наше переживание, оттягивая к себе наше внимание, не дает места объективному к нему отношению. Во-вторых, религия касается самого интимного в нашей душе, что мы не любим выносить на свет, анализировать и изучать; все интимное мы стараемся таить про себя. В-третьих, религиозные чувствования и переживания так сильно владеют нашей душой и так многообразно переплетаются в ней с другими чувствованиями и состояниями, что положительно невозможно отвлечь из общего душевного переживания религиозные чувствования и в отдельности от других наблюдать их и изучать. Самый опытный в духовной жизни человек и самый наблюдательный не в состоянии заметить, где у него кончаются религиозные чувствования и где начинаются другие, хотя бы, например, нравственные и эстетические. Здесь-то и коренится причина того, почему религию нередко разные мыслители смешивали и отождествляли то с моралью (Кант, Щенкель), то с потребностью в творчестве (Милль) или знании (Гегель), то поставляют её в зависимость от чувства страха природы (Лукреций, Ван-Энде) и т.п. 

2. Понятие религии.

      Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

Другие  определения религии:

• одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения.
• организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собою веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам.

Дать точное и однозначное определение понятия  религия невозможно. В науке таких  определений существует множество. Они зависят от мировоззрения  тех ученых, которые их формулируют. Если спросить любого человека, что такое религия, то в большинстве случаев он ответит: ‘’Вера в Бога.’’ Слово ‘’религия’’ буквально обозначает , связывание, запрягание , повторное обращение (к чему либо). Возможно ,что первоначально это выражение обозначало привязанность человека к чему-либо священному, постоянному, неизменному. Это слово впервые было использовано в речах знаменитого римского оратора и политика 1в. до н. э. Цицерона, где он противопоставлял религию другому термину, обозначавшему суеверие (темное, простонародное, мифическое верование). Слово ‘’религия ‘’ вошло в обиход в первые века христианства и подчеркивало , что новая вера - не дикое суеверие, а глубокая философская и нравственная система.

Религия — очень  сложное и многоплановое явление. Попытаемся выделить ее главные элементы.

1.Изначальным элементом всякой религии является вера. Верующим может быть человек образованный, много знающий, но может быть и не имеющий никакого образования. По отношению к вере первый и второй будут равны. Вера, идущая от сердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от разума и логики. Она предполагает в первую очередь религиозное чувство, настроение, эмоции. Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в процессе общения верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно) конкретизируется. Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена, названия и атрибуты (свойства) и появляется возможность общения с Ним или с ними, утверждается истинность священных текстов и догматов (вечных абсолютных истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателей церкви и священства. Вера всегда была и остается важнейшим свойством человеческого сознания, важнейшим способом и мерилом его духовной жизни. 
 
2. Наряду с простой чувственной верой может существовать и более систематическая, специально разрабатываемая для данной религии совокупность принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах или Боге, об отношениях Бога и мира. Бога и человека, о правилах жизни и поведения в обществе (этики и морали), о церковном искусстве и т.п. Создатели религиозного учения - специально образованные и подготовленные люди, многие из которых обладают особыми (с точки зрения данной религии) способностями общаться с Богом, получать некую высшую информацию, недоступную остальным. Религиозное вероучение создается философами (религиозная философия) и теологами. В русском языке может применяться полный аналог слова «теология» - богословие. Если религиозные философы занимаются наиболее общими вопросами устройства и функционирования божьего мира, то богословы излагают и обосновывают конкретные аспекты данного вероучения, изучают и толкуют священные тексты. Богословие, как и всякая наука, имеет отрасли, например, нравственное богословие. 
 
3. Религия не может существовать без какой-либо религиозной деятельности. Миссионеры проповедуют и распространяют свою веру, теологи сочиняют научные труды, преподаватели преподают основы своей религии и т.д. Но стержень религиозной деятельности - это культ (с лат. возделывание, уход, почитание). Под культом понимается вся совокупность действии, которые совершают верующие с целью поклонения Богу, богам или каким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозные праздники. 
Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церковное здание, храм (или молитвенный дом), церковное искусство, предметы культа (утварь, облачения священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовых действий в большинстве религий требуются специально подготовленные священнослужители.  
Любой из перечисленных элементов культа - храм, предметы культа, священство - может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такие религии, где культу придается столь малое значение, что он может быть практически незаметен.  
 
4. В процессе отправления культов и всей своей религиозной деятельности люди объединяются в сообщества, называемые общинами, церквями (необходимо отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия, но в значении церковное здание). Иногда вместо слов церковь или религия (не религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия . В русском языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание (говорят, например, «человек православного вероисповедания»). 
Смысл и суть объединения верующих по-разному понимаются и трактуются в разных религиях. Например, в православном богословии церковь - это соединение всех православных, живущих ныне, а также уже умерших, т. е. пребывающих в «жизни вечной» (учение о видимой и невидимой церкви). В этом случае церковь выступает в качестве некоего вневременного и в непространственного начала. В других религиях под церковью понимается просто объединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и нормы поведения. Некоторые из церквей делают акцент на особую «посвященность» и изолированность своих членов от всех окружающих, другие, наоборот, открыты и доступны для всех. 

3. История возникновения и  эволюция религии.
1. Гипотезы происхождения.

    Изучая сущность религии, мы исходим из факта ее существования. Данный факт не могут отрицать даже самые крайние противники религии. Широкое распространение различных верований, глубокое влияние, как на отдельных лиц, так и на человеческие общества заставляет нас задуматься об их происхождении.

1. Натуралистическая гипотеза.

Натуралистическая (от лат. natura — природа) гипотеза, высказанная еще в I веке до Р. Х. римским поэтом и философом Лукрецием, утверждает, что идея Бога и религия возникли в результате страха людей перед грозными явлениями природы («Страх создал первых богов»), непонимания их, незнания законов природы.

Это психологическое  объяснение не учитывает того, что  страх скорее вызывает стремление избежать, скрыться от данного явления, а не олицетворять его и обращаться к  нему с мольбой. Человек многого  боялся, но тем не менее обоготворял  не все предметы страха: хищников, стихии, своих врагов-людей и т. п., а  лишь некоторые из них и часто  вовсе безобидные (камень, дерево и  т. п.).

2. Анимистическая гипотеза.

В конце 19 – нач. 20 в. широкое распространение получила анимистические теория, основателем которой был Э. Тейлор (1832 – 1917). Вполне отвергая сверхъестественное происхождение религии, Тейлор считал, что религия началась с веры в духов и в душу. Эту веру он назвал анимизмом (лат. anima, animus-душа, дух). Позже анимизм был дополнен другими религиозными представлениями и образовалась целая система религиозных представлений и чувств. Но многочисленные исследования первобытной культуры показывают, что анимизм в чистом виде ни в каких народов никогда не существовал.

Так же: Анимистическая гипотеза (от лат. animus - дух) видит источник происхождения религии в сновидениях, обмороках, галлюцинациях, смерти и т.п. явлениях, наблюдения за которыми привели "неразвитого человека" к мысли о существовании другого, столь же реального мира, как и этот. Считает источником религии почитание у дикарей душ умерших предков в силу того явления, какое души умерших могут оказывать на человеческую жизнь своих потомков.

Изъяны анимистической гипотезы столь значительны и  бесспорны, что даже в серьезных  атеистических кругах она перестала  пользоваться каким-либо доверием. Советский  религиовед Тейлор прямо говорит  о ней: "Сейчас она устарела, выявлена ее методологическая несостоятельность".

3. Гипотеза Фейербаха.

      Несколько иную идею о происхождении  религии высказал один из гегельянцев  прошлого столетия Л.Фейербах (+1872 г.). Свою гипотезу он основывает  на старом положении об олицетворении  человеком сил природы как  основе древних религиозных верований.  Религия, по его мнению, непосредственно  вырастала из олицетворения отдельных  сторон и свойств абстрактной  природы человека, превратного ее  объяснения. "Что такое дух, - вопрошает  Фейербах, - как не духовная деятельность, получившая самостоятельное бытие  благодаря человеческой фантазии  и языку, как не духовная  деятельность, олицетворенная в  виде существа?"

Фейербах делит  религии на "духовные": иудаизм, буддизм, христианство, ислам - и "естественные": все первобытные и древние  языческие верования. В "духовных" религиях, по Фейербаху, "Бог, отличный от природы, есть не что иное, как  собственное существо человека", а в "естественных" религиях "отличный от человека бог есть не что иное, как природа или существо природы"

В чем основная ошибка Фейербаха и его последователей в вопросе происхождения религии? - В утверждении того, что религия  есть фантастическое отражение в  человеческом сознании самого сознания и всей земной действительности. И  это утверждается, несмотря на великое  множество гениев и величайших людей  в человечестве, исповедующих веру в Бога.

Насколько фантастичной является сама гипотеза Фейербаха, увидели  по опубликовании его работ "Сущность христианства" (1841 г.) и "Лекции о  сущности религии" (1849 г.). Его взгляды  на религию подверглись критике  даже сторонниками гегельянской школы, из которой он вышел. Это и не удивительно. Утверждение, что Бог есть фантастическое олицетворение абстракции человека, равносильно обвинению всего  человечества в сумасшествии.

4. Социальная гипотеза.

Социальная гипотеза - последнее слово отрицательной  критики по данному вопросу. Основная ее мысль достаточно ясно раскрывается из нижеследующих высказываний.

Итак, содержание новой гипотезы сводится к следующим  основным положениям:

1. Религия "могла  возникнуть лишь на определенной  ступени развития... общества и  самого человека" т.е. она - явление  не изначальное в человеческом  обществе.