Развитие естествознания в эпоху Возрождения

    открытию  водоворота крови в организме.  В медицине происходит  пересмотр

    взглядов, господствовавших  в  средние   века,  создаются  новые   методы

    лечения  болезней.

          Ряд открытий был сделан  в   математике,  в  частности   в  алгебре:

    найдены способы решения общих уравнений 3-й и 4-й степени  (итальянские

    математики  Дж. Кардано, С. Ферро, Н. Тарталья, Л. Феррари), разработана

    современная   буквенная  символика  (французский   математик  Ф.   Виет),

    введены  в  употребление  десятичные  дроби  (голландский  математик  и

    инженер  С. Стевин) и др.

          Дальнейшее развитие получает механика (Леонардо да Винчи, Стевин и

    др.)

          Растёт объём знаний  и  в   других  областях  науки.  Так,  Великие

    географические  открытия дали огромный запас  новых фактов не  только  по

    географии,  но  и  по   геологии,   ботанике,   зоологии,   этнографии;

    значительно  вырос запас знаний по металлургии  и минералогии,  связанный

    с  развитием  горного  дела  (труды  немецкого  учёного  К.   Агриколы,

    итальянского  учёного В. Бирингуччо), и т.  д.

          Первые  успехи  в   развитие   естественных   наук,   ренессансная

    философская  мысль подготовили  становление   экспериментальной  науки   и

    материализма 17-18 вв. Переход от ренессансной  науки и философии (с её

    истолкованием  природы как многокачественной,  живой и даже одушевлённой)

    к новому  этапу  в  их  развитии  –  к  экспериментально-математическому

    естествознанию  и механистическому материализму  – совершился  в  научной

    деятельности  английского философа Ф. Бэкона,  итальянского  учёного  Г.

    Галилея. 

          Естествознание, будучи сложнейшей  совокупностью  наук  о  природе,

    выработало  в процессе своей длительной  эволюции такие способы, методы  и

    приёмы  познания, которые, несомненно, могут  служить и служат эталонными

    нормами  не только  для  всякой  науки,  но  приобретают  общекультурное

    значение,  ныне  рациональная  естествонаучная   методология   познания

    проникает   в  социальную  и гуманитарную  сферы,  оказывает   заметное

    воздействие  на психологию, философию, искусство.

          Междисциплинарный  подход  становится  всё  более   значимым   для

    нынешнего  развития социального знания. Идёт  процесс формирования единой

    науки  о человеке, обществе, государстве,  природе и жизни.  При  этом  и

    социальное и естествонаучное имеют единые  исходные  цели.  С другой

    стороны,  сейчас  науковеды  насчитывают   около  двух   тысяч   научных

    дисциплин,  и  формирование  всё  новых   отраслей  науки   продолжается

    (бионика,  семиотика, прогностика, квалиметрия  т.д.).  Оказывается,  что

    естественная  дифференциация (дробление)  науки   необходимо  дополняется

    противодействующей  тенденцией – её интеграцией,  стремлением к  единству

    научного  знания, к активному взаимодействию  различных наук.

          Объективную   основу   интеграции   знания   составляет   единство

    материального  мира, принципиальная общность основных  свойств материи  и

    законов  её развития на всех структурных  уровнях организации и  во  всех

    формах движения. Интегративные тенденции в науке начинают  проявляться

    во второй  половине XIX века. Но с особой силой   они   обнаруживаются  в

    наше  время,  когда  могучим  стимулятором,  своеобразным   ускорителем

    процессов  интеграции в познании становится  научно-технический прогресс.

    Он  позволил  гораздо  сильнее,  чем  раньше,  ощутить  всю  глубину   и

    разносторонность  связей  человека  и  окружающей  среды,  общества   и

    природы.

          Среди выделяющихся в последние  десятилетия новых  отраслей  знания

    значительное  число  уже  по   своей   природе   носит   синтетический,

    интегративный  характер   (астрофизика,   математическая   лингвистика,

    инженерная  психология, космическая  медицина,  техническая  эстетика  и

    др.) Другой  чертой интеграции в современной   науке  является  изменение

    самого  характера  синтеза  научного  знания.  Можно  обозначить  такие

    варианты  синтеза знания в науке, как  интеграция в рамках одной   научной

    дисциплины; синтез в пределах дисциплины, не входящих в один и   тот  же

    комплекс   наук   (например,   естествознание,   обществоведение    или

    технические  науки); наконец, синтез, выходящий  за рамки  любого  такого

    комплекса,  объединяющий знания нескольких  или даже  многих  областей.

    Именно  последний вариант намечает и  представляет собой путь не  только к

    единой  науке, но и путь к другой  культуре.

           Революция в сознании.

          В эпоху Возрождения была проведена  основная  мыслительная  работа,

    подготовившая  возникновение классового  естествознания.   Это   стало

    возможным благодаря мировоззренческой революции, свершившейся  в эпоху

    Ренессанса  и состоявшей в изменении системы  человек   -  мир  человека.

    Эта система  распалась на три  относительно  самостоятельных  отношения:

    отношение  Человека к Природе, к Богу  и к самому себе.

          В  эпоху  средневековья   определяющим  отношением  к   миру   было

    отношение  человека к Богу как высшей  ценности.  Отношение  человека  к

    природе,  которая рассматривалась как  символ Бога, и к самому  себе  как

    смиренному  рабу божьему были производными  от этого основного отношения.

    На основе  индивидуализации личности,  формирования  новых  ценностей  и

    установок   в    эпоху    Ренессанса    происходит    мировоззренческая

    переориентация  субъекта.  На  первый   план   постепенно   выдвигается

    отношение  человека к природе, а отношение  же человека к богу и к  самому

    себе выступают  как  производные.  В  логике  такого  идейного  движения

    Ренессанс  преодолел  дуализм земного  и небесного миров. В  ренессансном

    сознании эти два мира сближаются вплоть  до  пронизывания  друг  друга,

    слияния,  превращения в некую амбивалентную  тотальность. В  человеке  на

    первый  план выдвигается то, что есть  в нём божественного: один  человек

    сам способен  превращаться для другого в некоторое божество.

          Поскольку всё связано со всем  и  всё  взаимно  проникает   во  всё,

    поскольку  всё (а не только бог) достойно  быть  предметом  познания.  В

    этом  смысле  предмет познания  один  – богоприрода   и   природобог.

    Философско-рационалистическое  преодоление  теизма   с   необходимостью

    проходит  через  стадию  пантеизма.   А   ренессансный   онтологический

    пантеизм, в свою очередь, повлёк за  собой  гносеологический  плюрализм:

    не только  всё может быть предметом познания, но и все  точки  зрения  о

    предмете  имеют право на существование,  каждая культура имеет  право   на

    своё мировоззрение.  В условиях эволюционного   развития  познания  такой

    плюрализм  привёл бы к  эклектизму. В  революционную  ренессансную  эпоху

    гносеологический  плюрализм  ведёт  к  релятивизму,  который  воплощает

    субъективно-творческий  прорыв к будущим целостным  формам теоретического

    синтеза,  смыслового  многообразия  и   вселенской   гармонии,   именно

    новаторством,   переходностью,   сложностью   и   многообразием   эпоха

    Возрождения  глубоко созвучна нашей эпохе.

          Право на существование имеют  все точки зрения, а значит, и   те  из

    них, которые  содержат инновации. Более того, именно содержащая  новизну

    позиция   наиболее  предпочтительна.  С   этого  начинается  формирование

    исторического  мышления, ощущение  культурно-историческая  дистанции,  в

    этом отношении состояла в том,  что ренессансное  сознание  это новое

    искало  в …античном прошлом.

          Творчески-новаторское отношение  к миру выдвигает  на  первый  план

    познавательную  составляющую сознания, разум выходит  «из изгнания», куда

    он заточён  средневековой установкой на  первенство  веры над  чувствами,

    а чувств  над разумом. Уже у Н. Кузанского  познание  мира  бесконечно  и

    ведущим  средством познания является  разум. Мир для него – богоприрода  и

    природабог. Мир, вселенная – бесконечны. Бесконечность мира  познаётся

    разумом  путём «совпадения противоположностей».

          Николай Кузанский принадлежит   зрелому  Возрождению.  А   в  период

    позднего  Возрождения Н. Коперник,  создавая  гелиоцентрическую  систему

    мира, на  деле показывает творческие  возможности   разума,  позволяющего

    через  выделение и исследование противоречий  в сфере явления проникать  в

    сущность  вещей, которая может быть полностью  противоположной явлению.

          Теоретическая  мысль  Возрождения   ещё  не  поднялась  до   уровня

    постановки  и решения проблемы метода  научного познания природы,  однако

    предварила  её  формулирование  ряда  принципиальных  идей:  гуманизма,

    рационализма, познаваемости мира, историзма   и  социально-исторического

    оптимизма.  Но в ренессансном  типе  познания  мыслительное  и образно-

    чувсвенное  не вполне разграничивались, часто  выступая в  синкретическом

    единстве, Это не позволяло создать методологический  инструментарий  для

    конкретно-научного  познания  природы.  Созданием   основ   методологии

    конкретно-научного  познания занялись мыслители  Нового  времени,  прежде

    всего  Ф. Бэкон и Р. Декарт.

          Не дала эпоха Возрождения  и  сложных,  логически непротиворечивых

    фундаментальных  теорий. Она решила другую задачу: посредством глубокого

    синтеза   имевшегося   мыслительного    материала,    нового    способа

    функционирования  культуры,   новой   системы   ценностей   осуществить

    объективистскую   перестройку   сознания,   сформировать   его    новый

    исторический  тип, в котором  бы  познавательная  составляющая  сознания