Эпоха Возрождения.
План.
I. Введение.
II. Зарождение культуры
Возрождения.
III. Характерные
черты Ренессанса.
а) Гуманистическое
мировоззрение.
б) Возникновение
натурфилософии.
в) Наука эпохи Возрождения.
г) Театр и музыка
эпохи Возрождения.
д) Искусство и архитектура
эпохи Возрождения.
IV. Расцвет Ренессанса
в странах Европы.
V. Заключение.
VI. Список литературы.
Введение.
Культура Ренессанса
зародилась во второй половине ХIVв. И продолжала
развиваться на протяжении ХV и ХVI вв.,
постепенно охватывая одну за другой,
все страны Европы. Возникновение культуры
Возрождения было подготовлено рядом
общеевропейских и локальных исторических
условий.
В XIV - XV вв. зарождались
раннекапиталистические, товарно-денежные
отношения. Одной из первых вступила на
этот путь Италия, чему в немалой степени
способствовали: высокий уровень урбанизации,
подчинение деревни городу, широкий размах
ремесленного производства, финансового
дела, ориентированных не только на внутренний,
но и на внешний рынок .
Складывание новой
культуры было подготовлено и общественным
сознанием, изменениями в настроениях
различных социальных слоев ранней
буржуазии. Аскетизм церковной морали
в эпоху активного торгово-промышленного
и финансового предпринимательства серьезно
расходился с реальной жизненной практикой
этих социальных слоев с их стремлением
к мирским благам, накопительству, тягой
богатству. В психологии купечества, ремесленной
верхушки отчетливо проступали черты
рационализма, расчетливости, смелости
в деловых начинаниях, осознания личных
способностей и широких возможностей.
Складывалась мораль, оправдывающая “честное
обогащение”, радости мирской жизни, венцом
успеха которой считались престиж семьи,
уважение сограждан, слава в памяти потомков
.
Термин "Возрождение"
(Ренессанс) появился в XVI веке. Рассматривая
эпоху Средневековья как простой
перерыв в развитии культ. Еще
Джордано Вазари - живописец и первый
историограф итальянского искусства,
автор прославленных "Жизнеописаний"
наиболее знаменитых живописцев, ваятелей
и зодчих (1550 г.) писал о "возрождении"
искусства Италии1. Это понятие возникло
на основе широко распространенной в то
время исторической концепции, согласно
которой Эпоха Средневековья представляла
собой период беспросветного
варварства и невежества, последовавший
за гибелью блестящей цивилизации
классической культуры, историки того
времени полагали, что искусство некогда
процветавшее в античном мире, впервые
возродилось в их время к новой жизни.
Термин "Возрождение" означал первоначально
не столько название всей эпохи, сколько
самый момент возникновения нового искусства,
который приурочивался обычно к началу
XVI века. Лишь позднее понятие это получило
более широкий смысл и стало обозначать
эпоху, когда в Италии, а затем и в других
странах сформировалась и расцвела оппозиционная
феодализму культура. Энгельс охарактеризовал
Возрождение как "величайший прогрессивный
переворот из всех, пережитых до того времени
человечеством".
Зарождение культуры
Возрождения.
Возрождение, Ренессанс
(франц. Renaissance, итал. Rinascimento), в истории
культуры стран Западной и Центральной
Европы эпоха, переходная от средневековой
культуры к культуре нового времени
(приблизительные хронологические границы
В.: в Италии — 14—16 вв., в других странах
— конец 15—16 вв.). Наиболее отличительные
черты культуры Возрождения, антифеодальной
в своей основе, — светский характер, гуманистическое
мировоззрение (см. Гуманизм), обращение
к античному культурному наследию, как
бы «возрождение» его.
Предшественницей
культуры Возрождения, носившей
городской характер, была средневековая
городская культура; она уже задолго
до Возрождения несла в себе
многие тенденции, которые смогли
получить полное развитие только в новую
историческую эпоху. В рамках средневековой
феодальной культуры известны периоды
подъёма искусства и науки, иногда связанные
с интересом к античности (например, «Каролингское
возрождение»); появлялись элементы гуманистической
этики, реализма в искусстве. В отличие
от этих явлений, перелом в идейной и культурной
жизни, каким явилось В., был связан с коренными
социально-экономическими сдвигами в
европейском обществе 14—16 вв. Он отвечал
новым общественным потребностям. Культура
Возрождения возникла в эпоху, когда старые
феодальные отношения разлагались, в наиболее
экономически развитых странах и районах
Европы (прежде всего в городах Северной
и Средней Италии) начали появляться первые
ростки раннекапиталистических отношений
и из средневекового сословия горожан
стали формироваться первые элементы
буржуазии. В этих условиях возросшей
деловой активности на передний план выдвигалась
человеческая личность, обязанная своим
положением и успехами не знатности предков,
а собственным усилиям, предприимчивости,
уму, знаниям, удаче. Человеку становились
тесны рамки сословно-феодальных отношений,
корпоративной связанности, церковно-аскетической
морали, средневековых традиций. Он начинает
по-иному видеть себя и мир природы, изменяются
критерии его оценок, эстетические вкусы,
отношение к окружающей действительности
и к прошлому. Носителями нового мировоззрения
стали люди разных профессий и разного
социального положения — городская интеллигенция
той эпохи — поэты, филологи, философы,
художники, — представители тех отраслей
знания, которые, имея своим объектом человека
и всё человеческое (лат. studia humaniora), противопоставлялись
«схоластическому» изучению «божественного»
(studia divina). Отсюда их наименование — гуманисты
(от лат. homo — человек, humanus — человеческий),
а нового мировоззрения — гуманизм. Гуманисты
выступили против контроля католической
церкви над деятельностью человека и его
образом мысли. Были подвергнуты критическому
пересмотру сковывавшие свободное развитие
мысли авторитеты, традиции и догмы, на
которые опиралась средневековая мораль;
провозглашено право на свободу научного
исследования. Возникли светская наука,
литература и искусство. С разрушением
старых феодально-религиозных представлений
и с созданием новой системы ценностей,
соответствовавшей зарождавшейся буржуазной
эпохе, был связан и антропоцентризм (от
греч. ánthrōpos — человек) нового мировоззрения.
Центром мироздания был объявлен человек,
понимаемый отныне как часть природы,
как наиболее совершенное её творение.
Человек, его переживания, его внутренний
мир, его «земная» жизнь становятся главными
темами литературы и искусства. В противовес
феодально-церковному аскетизму, проповеди
пассивности, новая гуманистическая этика
превозносила право на естественные, данные
природой потребности и склонности, возвеличивала
человеческую деятельность. Стал формироваться
идеал гармонической, свободной, всесторонне
развитой («универсальной») творческой
личности. Жизнерадостный оптимизм, представление
о безграничных возможностях человека,
его воли и разума, «героический энтузиазм»
(Дж. Бруно), гармоничность и цельность
мироощущения органически присущи гуманистическому
мировоззрению в его наиболее классическом
выражении, особенно в Италии.
Утверждая
новое мировоззрение, гуманисты
обратились к античному наследию (в средние
века хотя и неполностью забытому, но сильно
искажённому). В античной культуре Возрождения
открывало родственный ему гуманистический
(человечный) неаскетический дух, «языческий»
интерес ко всему «посюстороннему», нормы
нравственного и прекрасного, основанные
на изучении природы и человека. Гуманисты
много сделали для восстановления и распространения
античного наследия, тщательно собирая
и изучая античные рукописи, памятники
античного искусства. В 15 в. благодаря
учёным, эмигрировавшим из Византии в
Италию, были впервые переведены почти
все древнегреческие поэты (в том числе
Гомер) и философы (в том числе большинство
диалогов Платона). Тексты античных произведений,
известных и средневековой Европе, уточнялись,
освобождались от средневековых наслоений
и ошибок и переосмысливались.
Но культура
Возрождения не была простым
возвращением к античной. Она
её развивала и интерпретировала
по-новому, исходя из новых исторических
условий. Не меньшее значение,
чем античное влияние, имели в культуре
Возрождения связи с национальной традицией.
Огромную роль в распространении античного
наследия и новых, гуманистических взглядов
сыграло изобретение (середина 15 в.) и распространение
в странах Европы книгопечатания. В типографиях
Флоренции, Венеции (Альд Мануций), Базеля
(И. Фробен), Парижа (А. Этьенн), Лиона (Э.
Доле), Антверпена (К. Плантен), Нюрнберга
и др. печаталась античная и гуманистическая
литература; многие типографы того времени
сами были выдающимися гуманистами.
Сложным (и во многом
спорным в науке) является вопрос о хронологических
границах культуры Возрождения, её территориальном
распространении, национальных особенностях.
Далеко не все явления культуры эпохи
(15—16 вв.) были ренессансными. Наряду с
культурой Возрождения в этот период продолжала
существовать старая средневековая культура.
Степень распространения ренессансной
культуры в разных странах была весьма
различной. Возникнув в Италии — стране
наиболее развитой городской жизни того
времени, где рано и весьма существенно
было подорвано экономическое и политическое
влияние феодалов и уже в 13—14 вв. появились
первые зачатки раннекапиталистического
производства, Возрождение в Италии же
получило свои наиболее завершённые, классические
черты (существует точка зрения, согласно
которой, о Возрождении, как о целой эпохе,
можно говорить только применительно
к Италии). На возникновение и характер
Возрождения в Италии оказало влияние
и то, что её территория ранее была центром
античной цивилизации, античное влияние
и национальные традиции здесь таким образом
сближались. На материале изобразительного
искусства и архитектуры (и прежде всего
применительно к Италии) искусствоведы
выработали периодизацию культуры Возрождения.
В итальянском Возрождении, не считая
предренессансных явлений рубежа 13—14
вв. (см. Проторенессанс), различают: Раннее
Возрождение (в изобразительном искусстве
и архитектуре — 15 в., но в итальянской
гуманистической литературе — уже с 14
в.), Высокое Возрождение (конец 15 — 1-я
четверть 16 вв.), Позднее В. (16 в.). Эту периодизацию
современные исследователи распространяют
иногда и на другие страны, но при этом
хронологические рамки отдельных этапов
культуры Возрождения отличаются от итальянских.
Распространение (более позднее) Возрождения
в других странах — во Франции, в далматинских
городах, в Нидерландах, Германии, Англии,
Испании, ряде других стран Европы, подготовленное
национальным развитием, в то же время
происходило уже в значительной степени
под влиянием усвоения достижений итальянской
гуманистической культуры. Италия стала
настоящей «школой» европейского гуманизма,
сюда устремлялась передовая интеллигенция
других стран Европы. Знакомству некоторых
стран (особенно Франции) с итальянской
гуманистической культурой способствовали
Итальянские войны 1494—1559.
Основные черты
Ренессанса.
Культура Возрождения
неотделима от гуманистического мировоззрения,
от новой философии. В эпоху Возрождения
отдельные области науки и
культуры ещё не полностью отдифференцировались,
и многие философские идеи были сформулированы
не философами-профессионалами (таких
было немного), а художниками, поэтами,
учёными. Всё усиливавшаяся оппозиция
схоластике приводит к тому, что философия
перестаёт быть «служанкой богословия».
Ранее всего разрыв со средневековым мировоззрением
проявился в области этики. Иногда (как,
например, у Петрарки, родоначальника
ренессансного гуманизма) он принимал
форму возвращения к идеям позднего стоицизма,
чаще — возрождения этики эпикуреизма
(Лоренцо Валла, диалог «О наслаждении»,
1431, и др.). Новый этап в развитии антисхоластической
философии Возрождения был связан с ознакомлением
гуманистов (прежде всего во Флоренции)
с греческим языком и сочинениями греческих
философов (в этом большую роль сыграли
византийские учёные, особенно Георгий
Гемист Плифон), что позволило гуманистам
более полно и точно познакомиться с сочинениями
Платона, Аристотеля и других античных
философов. Особенно велико было влияние
в эпоху Возрождения идей платонизма и
неоплатонизма. Центром их возрождения
стал кружок гуманистов во Флоренции (так
называемая платоновская Академия, основанная
в 1459), а одним из главных пропагандистов
— Марсилио Фичино. Исходя из платоновской
идеи о «серединном» положении человека
(между телесно-материальным и божественно-неземным
миром), итальянский гуманист Пико делла
Мирандола в «Речи о достоинстве человека»
(1487) развивал одну из основных идей гуманизма
В.: человек сам творит свою судьбу, он
способен к безграничному совершенствованию
своей природы. Философия Платона становилась
в эпоху В. идейным источником пантеизма,
от неё отталкивалась философия Возрождения
в борьбе со схоластикой и схоластизированным
аристотелизмом. Главным центром антисхоластического
аристотелизма в Италии 15—16 вв. был Падуанский
университет. Представители этого направления,
прежде всего итальянский философ П. Помпонацци,
внесли крупный вклад в преодоление церковного
учения о бессмертии души; защита ими теории
«двойственной истины» способствовала
высвобождению науки и философии от опеки
религии.
Одно из
главных завоеваний философской
мысли эпохи Возрождения — возникновение
натурфилософии (т. е. философии природы),
свободной от подчинения теологии. Расцвет
натурфилософии Возрождения приходится
на 16 в. в Италии и Германии (Парацельс,
Кардано, Телезио, Патрици, Кампанелла,
Бруно), но многие её идеи были выдвинуты
уже в 15 в. Николаем Кузанским. Наиболее
характерными особенностями натурфилософии
эпохи В. были: натуралистический пантеизм,
в соответствии с которым законы, управляющие
миром, истолковывались как внутренние
закономерности природы, а бог из внешней
сверхъестественной силы становился силой,
имманентной природе, растворявшейся
в ней; органистический взгляд на мир как
на огромный (у Бруно — бесконечный) живой
и изменяющийся организм, одушевлённый
как в своём целом, так и в частях (гилозоизм);
понимание человека («микрокосма») как
части природы («макрокосма»); элементы
диалектики, выразившиеся в понимании
мира как единого целого и в учении о «совпадении
противоположностей» (у Николая Кузанского
и Дж. Бруно). Стремление дать цельную и
универсальную картину мира наталкивалось
у мыслителей В. на недостаток реальных
знаний, которые часто подменялись поэтическими
аналогиями, антропоморфическими и мистическими
догадками (учение о «мировой душе», «жизненной
силе» и т. д.). Неуёмная любознательность
побуждала мыслителей В. обращаться к
мистическому учению Каббалы, к магии
и другим «тайным наукам», увлекаться
астрологией, алхимией. В легенде о Фаусте,
сложившейся в конце эпохи В., увековечен
тогдашний тип полуучёного-полуфантаста,
овеянного авантюрным духом времени. Смешение
рациональных представлений с наивной
фантастикой отличает мышление Возрождения
от позднейшего, более систематического
и научного по методу.
Однако эпоха
Возрождения (особенно 16 в.) отмечена
уже крупными научными сдвигами
в области естествознания. Его развитие,
непосредственно связанное в этот период
с запросами практики (торговля, мореплавание,
строительство, военное дело и др.), зарождавшегося
капиталистического производства, облегчалось
первыми успехами нового, антидогматического
мировоззрения. Специфической особенностью
науки этой эпохи была тесная связь с искусством;
процесс преодоления религиозно-мистических
абстракций и догматизма средневековья
протекал одновременно и в науке и в искусстве,
объединяясь иногда в творчестве одной
личности (особенно яркий пример — творчество
Леонардо да Винчи — художника, учёного,
инженера). Наиболее крупные победы естествознание
одержало в области астрономии, географии,
анатомии. Великие географические открытия
(путешествия Х. Колумба, Васко да Гамы,
Ф. Магеллана и др.) практически доказали
шарообразность Земли, привели к установлению
очертаний большей части суши. Открытия,
означавшие революционный переворот в
науке, были сделаны в середине 16 в. в области
астрономии: с гелиоцентрической системы
мира великого польского астронома Н.
Коперника, подрывавшей самые основы религиозного
взгляда на мир, «... начинает своё летосчисление
освобождение естествознания от теологии...»
(Энгельс Ф., в книге: Маркс К. и Энгельс
Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 347). Плеяда анатомов
Падуанского университета во главе с А.
Везалием заложила в 16 в. основы научной
анатомии, начав систематические анатомические
вскрытия. Испанский учёный М. Сервет близко
подошёл к открытию круговорота крови
в организме. В медицине происходит пересмотр
взглядов, господствовавших в средние
века, создаются новые методы лечения
болезней (основатель ятрохимии Парацельс
и др.). Ряд открытий был сделан в математике,
в частности в алгебре: найдены способы
решения общих уравнений 3-й и 4-й степени
(итальянские математики Дж. Кардано, С.
Ферро, Н. Тарталья, Л. Феррари), разработана
современная буквенная символика (французский
математик Ф. Виет), введены в употребление
десятичные дроби (голландский математик
и инженер С. Стевин) и др. Дальнейшее развитие
получает механика (Леонардо да Винчи,
Стевин и др.). Растет объём знаний и в других
областях науки. Так, Великие географические
открытия дали огромный запас новых фактов
не только по географии, но и по геологии,
ботанике, зоологии, этнографии; значительно
вырос запас знаний по металлургии и минералогии,
связанный с развитием горного дела (труды
немецкого учёного Г. Агриколы, итальянского
учёного В. Бирингуччо), и т. д. Первые успехи
в развитии естественных наук, ренессансная
философская мысль подготовили становление
экспериментальной науки и материализма
17—18 вв. Переход от ренессансной науки
и философии (с её истолкованием природы
как многокачественной, живой и даже одушевлённой)
к новому этапу в их развитии — к экспериментально-математическому
естествознанию и механистическому материализму
— совершился в научной деятельности
английского философа Ф. Бэкона, итальянского
учёного Г. Галилея.