Естествознание и его роль в развитии философии в эпоху Возрождения

           Национальный Банк Республики Беларусь

       УО «Полесский государственный университет» 
 
 

                  РЕФЕРАТ

         на тему:

«Естествознание и его роль в  развитии философии в эпоху Возрождения».        

                              Выполнил студент 1 курса  факультета  

                                             банковского дела группы №911212

                                             Лискович Константин Григорьевич

                                                            Пинск, 2010 
 

Оглавление

   Введение

   1. Возрожденческая  трактовка диалектики. Николай Кузанский  и принцип совпадения противоположностей

   2. Теория  Николая Коперника

   3. Бесконечная  вселенная Джордано Бруно

   4. Механистическая  картина мира Галилео Галилея

Список использованных источников 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Введение

      В середине XVI столетия гуманизм платоновской школы в Италии перешел свой зенит, его основное время ушло. Во второй половинеXVI и в начале XVII в. На сцену выходит специфическая философская область – философия природы. Философия природы – типичное выражение философии Ренессанса. Ее наиболее знаменитые представители – Джордано Бруно, Николай Коперник, Галилео Галилей, Николай Кузанский. 

      Приход  философии природы был подготовлен  всем предшествующим развитием гуманистической  философии и культуры Ренессанса. В этот поворотный период человек  открывает новые горизонты, приходит к убеждению в возможности своего прочного, творческого и свободного закрепления в этом мире, верит, что он способен познать естественный характер мира и самого себя в нём. Идея незаменимой ценности и достоинства человека, идеалы свободы являются духовным климатом, в котором рождается и новая философия природы, завершающаяся пантеистическим материализмом Бруно.

      Философия природы Ренессанса исходила из античного  философско наследия – платонизма, стоического пантеизма, ионической философии. Она обращается к неортодоксальным традициям средневекового философского мышления, аверроистским и неоплатонистским пантеистическим направлениям. Характерным для философии природы в период Ренессанса является, прежде всего, отвращение к схоластике и схоластическому аристотелизму. 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Возрожденческая  трактовка диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей

Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский (1401-1464) . Анализ его учения позволяет особенно ясно увидеть различия между древнегреческой и возрожденческой трактовками бытия.

   Николай  Кузанский, как и большинство  философов его времени, ориентировался  на традицию неоплатонизма. Однако  при этом он переосмыслил учение  неоплатоников, начиная с центрального  для них понятия единого. У  Платона и неоплатоников, как  мы знаем, единое характеризуется через противоположность “иному”, не единому. Эта характеристика восходит к пифагорейцам и элеатам, противопоставлявшим единое многому, предел - беспредельному. Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что “единому ничто не противоположно” . А отсюда он делает характерный вывод: “единое есть все” - формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.

   Эта формула  неприемлема для христианского  теизма, принципиально отличающего творение (“все” ) от творца (единого) ; но, что не менее важно, она отличается и от концепции неоплатоников, которые никогда не отождествляли единое со “всем” . Вот тут и появляется новый, возрожденческий подход к проблемам онтологии. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть, Кузанский поэтому называет его “максимумом” ; единое же - это “минимум” . Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей (coincidentia oppositorum) - максимума и минимума. Чтобы сделать более наглядным этот принцип, Кузанский обращается к математике, указывая, что при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности, более того - с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр, а тем самым точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум) представляют собой одно и то же. Аналогично обстоит дело с треугольником: если одна из его сторон бесконечна, то и другие две тоже будут бесконечными. Таким образом, доказывается, что бесконечная линия есть и треугольник, и круг, и шар.

   Совпадение  противоположностей является важнейшим  методологическим принципом философии  Николая Кузанского, что делает  его одним из родоначальников  новоевропейской диалектики. У Платона,  одного из крупнейших диалектиков  античности, мы не находим учения  о совпадении противоположностей, поскольку для древнегреческой философии характерен дуализм, противопоставление идеи (или формы) и материи, единого и беспредельного. Напротив, у Кузанского место единого теперь занимает понятие актуальной бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противоположностей - единого и беспредельного.

   Проведенное,  хотя и не всегда последовательно,  отождествление единого с бесконечным  впоследствии повлекло за собой  перестройку принципов не только  античной философии и средневековой теологии, но и античной и средневековой науки - математики и астрономии.

   Ту роль, какую у греков играло неделимое  (единица), вносящее меру, предел как в сущее в целом, так и в каждый род сущего, у Кузанского выполняет бесконечное - теперь на него возложена функция быть мерой всего сущего. Если бесконечность становится мерой, то парадокс оказывается синонимом точного знания. И в самом деле, вот что вытекает из принятых Кузанским предпосылок: “... если бы одна бесконечная линия состояла из бесконечного числа отрезков в пядь, а другая - из бесконечного числа отрезков в две пяди, они все-таки с необходимостью были бы равны, поскольку бесконечность не может быть больше бесконечности”. Как видим, перед лицом бесконечности всякие конечные различия исчезают, и двойка становится равна единице, тройке и любому другому числу.

   В геометрии,  как показывает Николай Кузанский,  дело обстоит так же, как и  в арифметике. Различение рациональных  и иррациональных отношений, на которых держалась геометрия греков, Кузанский объявляет имеющим значение только для низшей умственной способности - рассудка, а не разума. Вся математика, включая арифметику, геометрию и астрономию, есть, по убеждению Кузанского, продукт деятельности рассудка; рассудок как раз и выражает своей основной принцип в виде запрета противоречия, то есть запрета совмещать противоположности.

Николай Кузанский  возвращает нас к Зенону с его  парадоксами бесконечности, с тем, однако, различием, что Зенон видел  в парадоксах орудие разрушения ложного  знания, а Кузанский - средство созидания знания истинного. Правда, само это знание имеет особый характер - оно есть “умудренное неведение” .

 Тезис о  бесконечном как мере вносит  преобразования и в астрономию. Если в области арифметики  и геометрии бесконечное как мера превращает знание о конечных соотношениях в приблизительное, то в астрономию эта новая мера вносит, кроме того, еще и принцип относительности. И в самом деле: так как точное определение размеров и формы мироздания может быть дано лишь через отнесение его к бесконечности, то в нем не могут быть различены центр и окружность.

   Рассуждение  Кузанскогопомогает понять связь между философской категорией единого и космологическим представлением древних о наличии центра мира, а тем самым - о его конечности. Осуществленное им отождествление единого с беспредельным разрушает ту картину космоса, из которой исходили не только Платон и Аристотель, но и Птолемей и Архимед. Для античной науки и большинства представителей античной философии космос был очень большим, но конечным телом. А признак конечности тела - это возможность различить в нем центр и периферию, “начало” и “конец”. Согласно Кузанскому, центр и окружность космоса - это бог, поэтому мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут.

   2. Теория Николая  Коперника

   Через  всю яркую жизнь Коперника,  начиная со студенческих лет  в Кракове и до последних  дней, проходит основная нить - великое  дело утверждения новой системы  мира, призванной заместить в корне неправильную геоцентрическую систему Птолемея.

Первый набросок своей теории Коперник изложил в  работе, которая известна под русским  названием, как “Малый комментарий  Николая Коперника относительно установленных им гипотез о небесных движениях” . Эта книга не была опубликована при жизни автора. В “Малом комментарии” после краткого предисловия, завершающегося упоминанием о теории концентрических сфер Евдекса и Каллиппа, а также теории Птолемея, Николай Коперник указывает на недостатки этих теорий, вынуждающих его предложить свою теорию.

   Эта новая  теория исходит из следующих  требований: Не существует единого  центра для всех небесных орбит  или сфер. Центр Земли является  не центром мира, а лишь центром  тяготения и лунной орбиты. Все сферы движутся вокруг Солнца, как вокруг своего центра, вследствие чего Солнце является центром всего мира. Отношение расстояния от Земли до Солнца к высоте небесной тверди (то есть к расстоянию до сферы неподвижных звезд) меньше отношения радиуса Земли к расстоянию от нее до Солнца, причем, расстояние от Земли до Солнца ничтожно мало по сравнению с высотой небесной тверди. Всякое движение, замечаемое у небесной тверди, связано не с каким-либо движением самой тверди, а с движением Земли. Земля же, вместе с окружающими ее стихиями (воздухом и водой) совершает в течение суток полный оборот вокруг своих неизменных полюсов, в то время как твердь небесная и расположенное на ней небо, остаются неподвижными. То, что кажется нам движением Солнца, на самом деле связано с движениями Земли и нашей сферы, вместе с которой мы обращаемся вокруг Солнца, как всякая другая планета. Таким образом, Земля обладает более чем одним движением. Кажущиеся прямые и попятные движения планет, обусловлены не их движениями, а движением Земли. Следовательно, одного лишь движения самой Земли достаточно для объяснения многих кажущихся неравномерностей на небе.

   В этих  семи тезисах четко намечены  контуры будущей гелиоцентрической  системы, сущность которой заключается  в том, что Земля одновременно движется и вокруг своей оси и вокруг Солнца.

   Формулируя  тезисы своей теории, Николай  Коперник пользуется понятиями  астрономии начала 16 века. Так, в  его тезисах речь идет о  движении сфер, а не о движении  планет. Ибо движение планет объяснялось  тогда движением сфер, каждая из которых соответствовала определенной планете. Пятый тезис следует понимать как, что сфера неподвижных звезд не участвует в движении планетных сфер, а остается неподвижной. А в последнем тезисе речь идет о петлях описываемых планетами на небе вследствие движения Земли вокруг Солнца. В теории Коперника оказалось достаточно принять допущение о том, что мы наблюдаем за планетами с движущейся Земли, плоскость орбиты которой, почти совпадает с плоскостями орбит других планет. Такое допущение существенно упрощало объяснение петлеобразного движения планет по сравнению со сложной системой эпициклов и дифферентов в теории Птолемея. Необычайно важным был и четвертый тезис: никто до Коперника, а большинство астрономов и после его смерти, не смели приписывать Вселенной столь огромные размеры.

   Сформулировав  7 положений своей теории, Коперник  переходит к описанию последовательности  расположения небесных сфер (планет). Затем Коперник останавливается на том, почему годовое движение Солнца на небе следует объяснять лишь движением Земли.

   Заканчивается  “Малый комментарий” следующим  утверждением: « Таким образом, всего тридцати четырех кругов достаточно для объяснения устройства Вселенной и всего хоровода планет”. Коперник необычайно гордился своим открытием, ибо видел в нем наиболее гармоничное решение проблемы, сохранявшее принцип, в силу которого все движения планет можно интерпретировать как сложения движений по окружности.

3. Бесконечная вселенная  Джордано Бруно

   Положения  Кузанского противоречат принципам аристотелевской физики, основанной на различении высшего - надлунного и низшего - подлунного миров. Кузанский разрушает конечный космос античной и средневековой науки, в центре которого находится неподвижная Земля. Тем самым он подготовляет коперниканскую революцию в астрономии, устранившую геоцентризм аристотелевско-птолемеевской картины мира. Вслед за Николаем Кузанским Коперник, как было указано выше, пользуется принципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему.