Развитие науки в эпоху Возрождения

     Содержание 
 

     Введение  ........................................................................................................3

     Глава 1. Эпоха Возрождения – новый этап в истории европейской  науки и культуры.....................................................................................................5

     1.1. Исторические предпосылки  Возрождения ........................................5

     1.2. Основные черты эпохи Возрождения...................................................7

     1.2. Гуманизм эпохи Возрождения ...........................................................10

     Глава 2. Развитие науки в эпоху Возрождения........................................13

     2.1 Рациональная индивидуальность – критерий науки Возрождения..13

     2.2  Достижения в области астрономии....................................................14

     2.3. Естественные науки в эпоху Возрождения........................................16

     Заключение  .................................................................................................19

     Список  литературы ...................................................................................20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 

     Актуальность  работы. Взаимоотношения науки и искусства в наш век научного прогресса являются одной из актуальных проблем современной культуры. Научные достижения влияют на искусство, тесно взаимодействуют между собой мысль научная и мысль художественная. В любое время, в любую эпоху народ должен быть сильным, процветающим, и все понимают, что для этого необходимо возрождение и процветание науки и образования.

     Эпоха Возрождения - это, прежде всего, расцвет  искусств, о науке данного периода  почти ничего не упоминается. Большинство  исследователей полагает, что о науке  как таковой можно говорить, начиная  лишь с 16-17 веков. Из такого понимания следует, что в эпоху Возрождения не было особого рода деятельности, который можно было бы назвать данным термином. Были прозрения, научные открытия, откровения. Об этом свидетельствует тот факт, что одни и те же умы занимались несовместимыми, казалось бы, видами творческой деятельности - искусством и наукой.

     Но  именно эта эпоха наиболее ярко демонстрирует  нам плоды гениального творчества. Самые выдающиеся представители  эпохи Ренессанса в равной степени  обладали художественным и научным  типом мышления. У всех ученых, философов, художников Возрождения была одна общая черта - эффект творческого постоянного поиска. В эпоху Возрождения наука зарождалась, то есть факты обыденной жизни становились предметом исследования. Вместе с тем, это революционный период в развитии науки. Это был период науки в современном ее понимании: формированием сообществ, которые пришли на смену одиночкам, количественным накоплением знаний, репродуктивным характером познания.

     Возникновение эпохи Возрождения было подготовлено рядом исторических условий. Этот период ознаменован невиданным творческим подъемом в сфере искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Высшей ценностью становится человек, что обусловило важнейшую черту эпохи Возрождения – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

     Несмотря  на то, что эпоха Возрождения и сейчас приковывает внимание различных исследователей, и много работ написано об искусстве, науке, гуманизме Возрождения, проблема возникновения и развития науки как особого типа творчества в культуре Возрождения не рассматривалась.

       Цель исследования – показать, что наука и образование – это то, что определяет будущее людей. В эпоху Возрождения важнейшей ценностью становится человек, его научные достижения и открытия.

     Задачи работы: - исследовать исторические предпосылки  Возрождения; - раскрыть основные черты эпохи Возрождения; -проанализировать развитие науки в эпоху Возрождения; - выявить характерные факторы, влияющие на формирование науки в период Возрождения.

     Объект исследования -  наука и ее достижения в эпоху Возрождения с характерными для нее чертами творчества и рационализма.

     Предмет работы -  эпоха Возрождения как фактор раскрытия творческой природы науки и культуры, которая меняет мировоззрения человека, движущегося к свободе, создающего культурные ценности и совершающего научные открытия.

     Воздействие на природу стало достойным и  важным делом; идея, что человек, это  величайшее чудо, должен применять  свои силы на практике, перестала быть противной воле Бога. Именно эта фундаментальная психологическая переориентация и была решающей в эпоху Возрождения.

     Философия Ренессанса «реабилитировала» мир  и человека, поставила, хотя и не решила, проблему соотношения божественного и природного, поколебала незыблемые ранее позиции церкви. Таким образом, был указан путь дальнейшего развития философии, культуры и науки.

     Глава 1. Эпоха Возрождения  – новый этап в истории европейской науки и культуры

     1.1. Исторические предпосылки   Возрождения 

     В современной науке существует несколько  точек зрения на термин «Возрождение». В широком понимании этот термин определяет этнокультурный взлёт, взрыв национального сознания, активизацию развития национальной культуры. В узком смысле речь идет об определенном периоде развития мировой культуры в период с конца XII века (Италия) до начала XVII века (в некоторых европейских странах, например, в Англии, Португалии, Польше, Украине – несколько позже).

     Эпоха Возрождения является самостоятельным  новым этапом в истории европейской культуры, после Средневековья, но при этом являющимся противоположностью последнего как культурологический феномен, родственный греко-римской античности.

     Ренессанс представляет собой последнюю стадию развития Средневековья. Ренессанс - переходная эпоха от Средневековья к Новому времени.

     Сам термин «возрождение» для характеристики эпохи XIV-XVI века был введен ее современниками – итальянскими гуманистами. Генетически  связанный с религиозно-этическим  понятием «обновление», этот термин приобретает иной смысл: обновление культуры, подъем литературы, искусства, науки после их длительного упадка в средние века.

     Время и место такого явления, как Ренессанс, не были случайными. В отличие от XIII века, когда образовывались значительные философские и теологические системы (труды Фомы Аквинского, Альберта Великого, Бонавентуры, Р.Бэкона), XIV и начало XV столетия знаменуются их разложением и упадком. В политической сфере происходит заметное укрепление национальных государств. Между церковью и светскими правителями разворачивается жестокая борьба за политическую власть. В связи с развитием городов, ремесел и торговли возрастает интерес к научным исследованиям в области  естественных наук, в области наук гуманитарных. Выдающуюся роль в области культуры, науки и философии играют университеты, которые образуются в различных европейских городах (в 1348 г. – в Праге, в 1364 г. – в Кракове, в 1365 г. – в Вене,  в 1378 г. – в Эрфурте, в 1381 г. – в Гейдельберге и т.д.), при этом старые университеты теряют свое монопольное общеевропейское значение¹.

     XIII – XIV вв. ознаменованы новыми тенденциями в философии. Характерно возрастание критического духа философии, который проявляется в новых взглядах, в новом отношении к традиционным средневековым темам. Внутри схоластики возникают противоречия между томистами и августинистами, что лишает католическую идею единства и делает ее уязвимой².

     В этот период в Европе обозначился  кризис католичества. Этот кризис объясняется  разными объективными причинами. Одной  из них были подъем богатого торгового класса и рост знаний среди мирян. Оба эти процесса начались в Италии, которая вплоть до середины XVI столетия шла в этом отношении впереди других стран Запада. В XIV веке североитальянские города намного превосходили по богатству все города Севера; а прослойка ученых мирян, особенно в юридических и медицинских науках, становилась здесь все более многочисленной. Североитальянские города были проникнуты духом независимости. Те же явления, хоть и в меньшей степени, существовали повсюду. Фландрия переживала пору процветания; пору процветания переживали и ганзейские города. В Англии торговля шерстью приносила большие доходы. Папство, сильно «обмирщившееся», представало преимущественно как фискальное ведомство, присваивавшее те доходы, которые большинство стран желало сохранить у себя. Папы больше не пользовались или не заслуживали того морального авторитета, который им дала власть. Бонифаций VIII в булле «Unam Sanctam» выдвинул столь крайние притязания, которых еще никогда не выдвигал ни один из предшествовавших пап. Он же в 1300 г. учредил проведение «юбилейного года», в течение которого всем католикам, посещающим Рим и исполняющим во время своего пребывания в нем определенные церемонии, даруется полное отпущение грехов. Дата первого «юбилея» - 1300 г. – по мнению Б.Рассела, может быть условно принята как начальная веха упадка папства. С середины же XIV в. и до начала следующего католичество переживало Великий раскол, когда папский престол занимали одновременно двое пап, а некоторое время – даже трое. Все это значительно подрывало авторитет церкви³.

     Эпоха Возрождения знаменуется развитием  промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, то есть развитием материального  производства, следовательно, развитием  техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота к естественнонаучному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени – открытие Америки, установление новой астрономической системы Коперника – изменили взгляды людей на мир, наложив глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии⁴.   

     1.2. Основные черты  эпохи Возрождения 

     Возрождение - период в культурном и идейном  развитии стран Западной и Центральной Европы. Отличительные черты идеологии Возрождения:

     1. антифеодальная направленность;

     2. светский характер (против церкви);

     3. гуманистическое мировоззрение;

     4. обращение к культурному наследию  античности⁵.

     Идеологической  основой стали гуманизм, а затем натурфилософия.

     Гуманизм - от лат. «человеческий» - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждение блага человека, как критерия оценки общественных отношений. В философском смысле - светское вольномыслие, противостоящее схоластике и духовному господству церкви. В эту эпоху происходило своеобразное обожествление человека – «микрокосмоса», богоравного существа, создающего и творящего самого себя. Эти взгляды представляют собой антропоцентризм. Это философский термин, укоренившийся во второй половине 19 века для обозначения идеалистических учений, видящих в человеке центральную и высшую цель мироздания. Но его основы были заложены в эпоху Возрождения. 
Пантеизм - от греч. theos, что означает бог. Это религиозные и философские учения, отождествляющие бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявлялись в еретической мистике средних веков. Пантеизм характерен для натурфилософии Возрождения и материалистической системе Спинозы, отождествившего понятие «бог» и «природа».⁶ 
Подобное отношение к человеку знаменовало возникновение новых форм самосознания и ренессансного индивидуализма. Был сделан акцент на этических проблемах, учении о свободной воли индивида, направленной к добру и общему благу. Происходила своеобразная реабилитация человека и его разума. Оно отбрасывало средневеково-богословское отношение к человеку, как к греховному сосуду, обреченному в жизни на страдания. Целью земного бытия объявлялись радость и наслаждение. Провозглашалась возможность гармоничного существования человека и окружающего мира.

     Гуманисты способствовали выработке идеала совершенной, всесторонне развитой личности, добродетели  которой определялись не благородством по рождению, а делами, умом, талантами, заслугами перед обществом. В Гуманизме с самого начала были заключены натурфилософские тенденции, получившие особое развитие в 16 веке. Главная проблема, занимавшая натурфилософов - соотношение бога и природы. Признавая материальность и бесконечность мира, они наделяли материю способностью воспроизводить самою себя, а вместе с тем и жизнью, создав учение о живом космосе. Таким образом, в философских системах эпохи Возрождения, сформировалась пантеистическая картина мира.