Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Сентября 2011 в 17:04, курсовая работа
Целью исследования является изучение исторической школы права. Задачи следуют из поставленной цели:
•исследование основных положений исторической школы права;
•исследование воззрений основоположников исторической школы права;
•исследование возникновения, развития исторической школы права, ее философии;
•изучение исторической школы права в ее современном состоянии.
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..3
1.ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА: ОСНОВЫ КОНЦЕПЦИИ ………...5
1.1 Общие положения философии исторической школы права……….........…5
1.2 Возникновение исторической школы права……………………….……….15
1.3 Естественно-правовая теория и историческая школа права……………...…18
2 ЭВОЛЮЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ ПРАВА…………………………..24
2.1 Развитие исторической школы права................................................................24
2.2 Наследие исторической школы права………………………………………...29
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………..……34
БИБЛИОГРАФИЕЧСКИЙ СПИСОК……………………………………………..37
Мистика
народного духа, которую предлагали
в юриспруденции представители
исторической школы права, нашла
мало сторонников. Однако в философско-юридическому
концепции исторической школы права
важное теоретическое значение имела
критика представителями
Естественно-правовую
доктрину и вытекающие из нее демократические
и революционные выводы историческая
школа права избрала мишенью
для своих нападок. Эта доктрина
вызывала недовольство своих противников
тем, что доказывала необходимость
коренного изменения
Теоретики
исторической школы права взяли
под «обстрел» прежде всего тезис
о позитивном праве как об искусственной
конструкции, создаваемой нормотворческой
деятельностью органов
Представители
исторической школы права верно
подметили одну из существенных слабостей
естественно-правовой доктрины – умозрительную
трактовку генезиса и бытия права.
В свою очередь, они попытались истолковать
становление и жизнь
Бытие права (его объективная природа и собственная сущность) представлено в принципе формального равенства, включает в себя и выражает всю совокупность внутренне взаимосвязанных и предполагающих друг друга объективных свойств и сущностных характеристик права как всеобщей и необходимой формы равенства, свободы и справедливости в общественной жизни людей.
Право исторично. Этот историзм относится как к бытию права, так и формам его проявления. Право опосредовано социально-историческим опытом, и в этом смысле оно апостериорно, а не априорно.
К.
Савиньи считал, что с движением
национального духа стихийно эволюционирует
и право. Динамика права всегда есть
органический процесс в том смысле,
что она сродни развитию организма
из своего зародыша. Вся история
права – медленное, плавное раскрытие
той субстанции, которая, как зерно,
изначально покоится в почве народного
духа. На первом этапе своего развития
право выступает в форме
Поэтому природу права (социально-исторический смысл и содержание бытия права, его сущности и существования) не следует смешивать ни с правом природы (с природной данностью права), ни с природой разума (с априорной данностью права из чистого разума), хотя и разум, и природа играют существенную роль в историческом процессе генезиса и развития права.
Если бы человек рождался уже свободным (и уже от природы люди были бы свободными и равными), то он нигде не был бы в оковах, и со свободой, равенством, правом, справедливостью у человечества вообще не было бы никаких проблем.
В том то и дело, что вектор движения прямо противоположный: человек и человечество развиваются к свободе, праву, равенству, справедливости из ситуации их отсутствия. И речь должна идти лишь о том, что человек по своей природе, в отличие от других живых существ, может, потенциально способен путем своего совершенствования и развития прийти к политическим и правовым формам организации социальной жизни.
Генезис
права как социально-
Право
как форму, правовую форму фактических
отношений нельзя смешивать с
самими фактическими отношениями,
с фактическим содержанием
Но
закон (то, что устанавливается как
позитивное право) может как соответствовать,
так и противоречить праву, быть
(в целом или частично) формой
официально-властного
Право
тем самым в своем
Такое
понимание ценностного смысла правовой
формы долженствования
Данная
концепция правовой (формально-правовой)
трактовки фундаментальных
В либертарной концепции речь, следовательно, идет об оценке (ценностном суждении и оценке) с позиций права правового смысла и значения закона (позитивного права) и наличного, эмпирически реального государства, об их правовом качестве, об их соответствии (или несоответствии) целям, требованиям, императивам права как ценностно-должного. Право при этом выступает как цель для закона (позитивного права) и государства. Это означает, что закон (позитивное право) и государство должны быть ориентированны на воплощение и осуществление требований права, поскольку именно в этом состоят их цель, смысл, значение. Закон (позитивное право) и государство ценны лишь как правовые явления. В этом ценностно-целевом определении и оценке закон (позитивное право) и государство значимы лишь постольку и настолько, поскольку и насколько они причастны праву, выражают и осуществляют цель права, ценны в правовом смысле, являются правовыми.
Абсолютный
характер цели и требования правового
закона и правового государства
не означает, конечно, будто сегодня
эта цель (и требуемые ею правовой
закон и правовое государство) по
своему смысловому содержанию и ценностному
объему та же, что и сто лет
назад или будет сто лет
спустя. Яркой иллюстрацией таких
изменений является, например, весьма
радикальное развитие и существенное
обновление за последнее столетие представлений
о правах и свободах человека, их
месте и значении в иерархии правовых
ценностей, их определяющей роли в процессе
правовой оценки действующего законодательства,
деятельности государства и т.д.5
1.2 Возникновение исторической школы права
Время
и место возникновения
Историческая
школа права – одно из влиятельных
направлений новоевропейской
Историческая школа права возникла как определенная реакция на доктрину естественного права в целях защиты уже познанных и апробированных закономерностей общественной и государственной жизни, сложившихся в условиях средневековья (феодализма).
Рационализму
противостоял историзм как стремление
к обоснованному на фактах знанию.
Космополитизм оказался в противоречии
с национальной борьбой. Политическое
увлечение преобразованиями общественной
жизни на новых началах, диктуемых
разумом, столкнулись с историческими
силами, задержавшими осуществление
идей равенства, свободы и братства.
Разочарование неуспехом и
Сменилась основная проблема философии права. На место вопроса, как преобразовать право, стал вопрос, как образуется право. Если прежде обнаруживалась наклонность раздвоить право на положительное, обязанное своим происхождением предрассудкам и произволу, и естественное, раскрываемое из разума или природы, то теперь проявляется стремление свести право к единству. Все право положительное, все право имеет общий источник происхождения, и все право подлежит одним и тем же условиям развития. Идея развития сменяет собой идею творчества в праве. Учение исторической школы есть утверждение развития права против произвольности исторического права и неизменности естественного права. Произвола в установлении права нет и быть не может. Законодатель не избирает право, а записывает подсказанное ему право, в лучшем случае выбирает из предложенного его вниманию. Развитие права, сменяемость его форм в исторической действительности не допускает неизменного естественного права.
Отрицая человеческий произвол в образовании права, представители исторической школы отвергали и внешние факторы, под влиянием которых могло бы складываться развитие права. Право образуется только посредством внутренних, незаметно действующих сил. Право есть продукт народного духа, который дается каждому народу (нации) при вступлении его на историческую сцену и который живет и проявляется во всех членах народа (нации). Таким путем создается народное правосознание – неисчерпаемый и единственный источник права. Поэтому у каждого народа право имеет свои характерные черты, отличающие данный народ от других, как отличают его язык, нравы.
Если право составляет продукт народного духа, то образование права есть не что иное, как постепенное раскрытие этого духа в историческом процессе. Из народного духа создается народное правосознание, которое выливается в нормы права. Человеческая воля не играет роли в развитии права, которое происходит чисто объективно, по необходимости. Народный дух двигает развитие права помимо сознательного участия людей. Право складывается не так, как оно должно бы быть по субъективному представлению отдельных личностей, а так, как оно должно быть по закону объективной необходимости.
Информация о работе Историческая школа права и ее современное состояние