Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Сентября 2011 в 17:04, курсовая работа
Целью исследования является изучение исторической школы права. Задачи следуют из поставленной цели:
•исследование основных положений исторической школы права;
•исследование воззрений основоположников исторической школы права;
•исследование возникновения, развития исторической школы права, ее философии;
•изучение исторической школы права в ее современном состоянии.
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..3
1.ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ПРАВА: ОСНОВЫ КОНЦЕПЦИИ ………...5
1.1 Общие положения философии исторической школы права……….........…5
1.2 Возникновение исторической школы права……………………….……….15
1.3 Естественно-правовая теория и историческая школа права……………...…18
2 ЭВОЛЮЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ ПРАВА…………………………..24
2.1 Развитие исторической школы права................................................................24
2.2 Наследие исторической школы права………………………………………...29
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………..……34
БИБЛИОГРАФИЕЧСКИЙ СПИСОК……………………………………………..37
Образование право идет не в направлении желательности, а в направлении неизбежности6.
Идея
саморазвития права из народного
духа внутренними силами роста приводит
логически к признанию
Нормы
права могут вылиться из народного
правосознания двояким образом:
непосредственно в форме
Отрицая
творческое воздействие личности на
образование права, отстаивая идею
саморазвития путем внутреннего
процесса, историческая школа должна
была принять консервативное направление.
1.3 Естественно-правовая теория и историческая школа права
В 20-х годах XIX столетия П.Дегай публикациями в журналах старался ознакомить русскую общественность и молодых московских юристов с современными спорами двух школ права в Германии — школы исторической и школы философской (естественно-правовой), что имело крайне важные последствия для развития законоведения России. Анализ возникновения и развития идей исторической школы права был дан в работе П.И.Новгородцева "Историческая школа юристов, ее происхождение и судьба" (1896 г.). Данный труд — результат докторской диссертации Павла Ивановича.
Предшественником исторической школы права в ХVIII веке явилась Геттингенская школа. Значительное влияние на зарождение геттингенской школы оказали учения Лейбница и Монтескье. Определенный вклад в развитие этой школы внести работы Пюттера, Густова Гуго и Юстаса Мезера. Связь исторической школы права с философскими учениями и влиянием идей романтической школы (Шеллинга, Канта, Гегеля, Гердера) нашла свое последующее отражение в учениях Савиньи.
Вопросы
философской интерпретации
Философские основы исторической школы права были изложены в учениях Савиньи и Пухты. По признанию "ученого мира", они являются наиболее выдающимися представителями исторической школы права. Общая характеристика исторической философии Савиньи включает: а) теорию органического развития права; б) роль законодательства; в) национальный характер права; г) определение положительного права.
В свою очередь стержень учения Пухты составляют: а) теория преобразования; б) воззрения на положительное право.
Свои взгляды К.Ф. Савиньи изложил в книге "Право владения" в 1803 году, обратив на себя внимание ученых всего мира.
К.Ф. Савиньи утверждал, что всякое право возникает из обычаев, затем обрабатывается учеными правоведами, следует из общего убеждения народа, а не из произвола законодателя. Тем самым он отрицал положительную роль законодателя, ставя под сомнение полезность государственного вмешательства в жизнь народа. "Право само вырабатывается, — отмечал К.Ф. Савиньи, — в народном духе и для своего отрицания оно имеет свой орган — обычное право. Закон может лишь стеснять естественный ход развития права. Законодатель лучше всего выполнит свою задачу, если ограничиться санкционированием норм уже выработанных народным сознанием".
В качестве субъекта права Савиньи рассматривает "народ", а не отдельно взятого человека, как это имело место в сложившейся традиции. Согласно истории, частное право уже имеет свой определенный характер, особенный для каждого народа, подобно его языку, нравам и государственному устройству. Право каждого народа есть его историческое наследие, писал он, от которого нельзя отказаться по произволу. Право создается во времени объективным процессом исторической жизни народа, а не субъективным произволом людей.
Таким образом, К. Савиньи предлагал уйти вглубь истории, изучить прошлое жизни народа, прежде, чем считать себя признанным к реформе права.
В
этом направлении Савиньи и
По
мнению Пухты, обычное право есть
первоначальная, естественная форма
права, возникающая самостоятельно,
и с известной необходимостью.
Оно лежит в народном духе, материальных
и исторических условиях народной жизни,
и образуется постепенно и незамечено
посредствам постоянного и
Следует полагать, что обычное право есть форма права самостоятельная, подобно закону, олицетворяющая в себе юридическую свободу народа, и долженствующая существовать и на высших ступенях государственного развития, и что действие обычного права может обнаруживаться в дополнении, толковании и даже отмене законов.
Поскольку историческая школа была ориентирована на источник права и оставляла за рамками своих исследований идею должного в праве, то в последующее время она подвергается критике. Первые серьезные возражения были сделаны "историческими" юристами со стороны гегелевской школы. Затем появились критические замечания Ганса, Унтергольцнера, Мюленбруха, Кирульфа и Гарума. Значительной критике была подвергнута теория народного убеждения, как источника положительного характера права со стороны таких ученых, как Шталь, Рейнгольд Штид и Брус, которые указывали на важность внешнего применения права и двойственность взгляда на обычное право у позднейших юристов.
Редакцию взглядов Савиньи и Пухты на происхождение права произвел Иеринг. В ней просматривается отречение от идеи непроизвольного происхождения права из народного духа, окончательный разрыв с исторической теорией Савиньи и критика органического воззрения. В своих взглядах на законодательство, отношение к обычному праву, на прогресс в праве Иеринг критикует идею о национальном происхождении права. Своеобразное направление у Иеринга имеют телеологические воззрения и теория общественного утилитаризма, и его отношение к естественному праву. Телеологические воззрения у него приходят на смену органической теории. Право, по его учению, не организм и не механизм, а продукт сознательной цели, преследуемой людьми. "Особенность Иеринга, — отмечает Новгородцев, — состоит в том, что он понимал цель не в качестве внутреннего начала развития, а в смысле изменчивого продукта внешних обстоятельств"7.
Отношение к праву: признание личного творчества, интуиция универсальных начал, философские интересы и прогрессивные стремления, все это сближало Иеринга со старой концепцией естественного права, законные тенденции которого он и сам склонен был иногда указывать.
По
мнению П.И. Новгородцева, характеристика
взглядов Иеринга вполне согласуется
с основными положениями
Дальнейшее
преобразование взглядов Савиньи и
Пухты на положительное право
нашло отражение в новых
В пользу преобразований философии права Меркель высказался впервые еще в 1874 году. Основное утверждение Меркеля состоит в том, что философия права должна иметь предметом своего изучения тот же самый положительный материал, что и юриспруденция. Задача философии вообще заключается не в том, чтобы противопоставлять миру свои построения, а в том, чтобы понимать существующие, как они есть. Поэтому, философия права должна заниматься правом, действительно — существующим. Обобщение конечных выводов, доставляемых специальными юридическими науками, вот ее настоящая задача. Она должна стать общей частью положительной юриспруденции.
В
1892 году вышел первый том философско-юридических
исследований К. Бергбома под названием
"Юриспруденция и философия
права" на немецком языке. Содержание
этой работы, главным образом, составляло
критику естественного права. По
мнению Бергбома. Савиньи и Пухта
не дали настоящей исторической теории.
Их допущения, — что сознание народа
заключает в себе действительное
право, что закон и обычай служат
лишь средствами распознания права,
независимо от них возникающего, что
наука является правообразующей
силой, — представляет собой явное
нарушение исторического
Важнейшие понятия юриспруденции о праве и его источников не получили у них надлежащих определений, способных вместить в себя всякое право и всякое право образования, какими бы путями не шла история, — хотя бы даже путями глубочайших правонарушений, узурпации и революции. Наконец, выводя право из народного сознания, а вместе с тем допуская значение известных положительных норм исключительно в силу формальных условий, они вступили в противоречия сами с собой. Выход из этих затруднений, утверждает Бергбом, заключается в различии формы и содержания права. Только этим способом и можно установить истинный исторический принцип. Вопрос о происхождении права разбивается при этом на два отдельных вопроса. Для К. Бергбома учение Савиньи, Пухты и их последователей есть не что иное, как "анонимное естественное право", т.к. источником права) по учению исторической школы является национальный дух, — правосознание народа.
Такой
путь прошла в своем развитии историческая
школа права в Европе. Известное
сходство исторической школы права
с понятиями естественно- правовой
теории проявилось в трудах С.Е. Десницкого,
3.А. Горюшкина, К.А. Неволнна, П.И. Новгородцева,
В.М. Гессена и других русских
юристов. Однако, это не было механическим
копированием идей рассматриваемых
школ. Взгляды отечественных ученых
отличаются оригинальным содержанием
в построении правовых концепций, в
духе русской философской традиции,
применительно к национально-
2 ЭВОЛЮЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ ПРАВА
2.1 Развитие исторической школы права
Основатель исторической школы права профессор права в Гёттингене Густав Гуго оспаривает основные положения теории естественного права. Концепцию общественного договора он отвергает по ряду оснований:
В статье «Являются ли законы единственными источниками юридических истин» Гуго сравнивает право с языком и нравами, которые развиваются сами по себе, без договоров и предписаний, от случая к случаю, потому что другие говорят или делают так, и к обстоятельствам подходит именно это слово, правило. Право развивается так, как правила игры (шахматы, бильярд, карты), где на практике часто встречаются ситуации, не предусмотренные поначалу установленными правилами. В процессе игр возникают и постепенно получают общее признание определенные способы решения этих ситуаций. Кто их автор? Все — и никто. То же и право — оно складывается из обычаев, возникших и получивших признание в среде народа. Обычаи имеют то преимущество перед законом, что они общеизвестны и привычны. Множество законов и договоров никогда не выполняется. Сколько раз в Геттингене власть переименовывала улицы — но все их привычно называли и называют по-старому. Исторически сложившийся обычай и есть подлинный источник права8.
Информация о работе Историческая школа права и ее современное состояние