Герои Советкого Союза-Кызылординцы

«О буквах и произношении»

«Книга о риторике»

«Книга о каллиграфии»

«О словарях»

 

Биография

Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг ал-Фараби, известный на средневековом мусульманском Востоке как «Второй учитель» (т. е. второй после Аристотеля), родился в г. Фарабе, расположенном на Сырдарье при впадении в нее р. Арысь, в 870 г. в тюркской семье. Бассейн Сырдарьи -- колыбель древней цивилизации, сыгравшей в истории Казахстана такую же роль, как Нил для Египта, Тигр и Евфрат для Месопотамии.

Фараб, согласно автору Х в. ал-Мукаддаси, был большим городом с населением около 70 тыс. душ мужского пола, с соборной мечетью, цитаделью и базаром. Город был расположен в Отрарском оазисе, который вместе с прилегающими к нему районами был древнейшим центром оседлости, ирригационного земледелия и городской цивилизации Казахстана. Как поселение городского типа Отрар возник в последние века до нашей эры. О масштабах экономического и культурного развития оазиса говорят руины свыше 60 поселений, замков-крепостей и городов, следы мощной и широко разветвленной оросительной системы, относящиеся к различным историческим периодам от раннего до позднего средневековья. А. Н. Бернштам отмечал, что Отрар привлекал к себе внимание средневековых арабо- и ираноязычных авторов как важнейший узловой пункт караванных дорог. Он находился на стыке различных географических ландшафтов, занимая выгодную позицию с точки зрения орошения плодородных земель. А. Н. Бернштам поэтому видел в Отрарском оазисе ключ к развязке важнейших вопросов взаимоотношения кочевой степи и оседлого населения -- далеких предков казахского народа . В результате переселения согдийцев, имевших большой опыт в области земледельческого труда и древних традиций градостроительства, в Южном Казахстане сложилась своеобразная городская цивилизация.

Такова была родина ал-Фараби.

Руководимый жаждой знания, ал-Фараби в молодые годы, когда еще острым и свежим бывает восприятие мира, отправляется в путешествие. Многие годы он проводит в Багдаде -- политическом и культурном центре Халифата. Здесь он основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и благодаря эрудиции, силе мысли и величию характера довольно быстро занимает среди них первенствующее положение. Но у догматически настроенных богословов возникает личная неприязнь к нему, смешанная с завистью, а главное -- оппозиция ко всему строю его мыслей, ориентированному на познание реальных вещей и поиски достижения счастья в земной жизни. В конце концов ал-Фараби был вынужден покинуть этот «город мира».

О Багдаде и его роли в духовном формировании ал-Фараби следует сказать особо. Прежде всего это был центр интенсивной культурной жизни. Именно в нем пересечение различных культурных традиций и влияний сказалось с наибольшей силой. Языческие верования, иудейство, христианство (в лице несториан и монофизитов), ислам, культуры разных народов создавали импульс для столкновения мыслей, их шлифовки, возвышения над локально-этнической узостью. Именно к Багдаду относится то, что ал-Фараби говорит о коллективном городе:

«этот город является самым восхитительным и счастливым из невежественных городов и своим внешним видом напоминает цветастое и красочное одеяние и в силу этого оказывается любимым кровом каждого, ибо любой человек в этом городе может удовлетворить свои желания и устремления. Почему-то народ стекается [в этот город] и оседает там. Его размеры безмерно увеличиваются. В нем рождаются люди разных родов, имеют место браки и половые связи разного вида, здесь рождаются дети самого разного рода, воспитания и происхождения. Этот город состоит из многообразных, входящих в друг друга объединений с отличными друг от друга частями, в которых чужеземец не выделяется из местного населения и в которых объединяются все желания и все действия. Поэтому очень возможно, что с течением времени в нем могут вырасти самые достойные [люди], там могут сосуществовать мудрецы, ораторы, поэты всех видов» . Но соответственно в нем контрасты добра и зла проявляются сильнее, чем где бы то ни было. Багдад был Меккой для интеллектуалов того времени. В нем они «пробовали» свои силы, создавали школы, вступали в соперничество, добивались успеха, изгнания, возвышения и унижения. Именно здесь работала знаменитая школа переводчиков, в которой значительную роль играли несториане. Они переводили и комментировали произведения Платона, Аристотеля, Галена, Эвклида. Шел параллельный процесс освоения культурных достижений Индии. Такая работа стимулировала и самостоятельную творческую активность. Наставниками ал-Фараби в Багдаде . оказались Юханна ибн Хайлан и знаменитый переводчик античных текстов на арабский язык Абу Бишр Матта. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа, ал-Фараби рассказывал как о человеке, который был приобщен к живой традиции передачи наследия Аристотеля от учителя к ученикам через целый ряд поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику. Но, как говорят средневековые источники, ученик довольно быстро превзошел учителя. Следует отметить одно обстоятельство из годов учения ал-Фараби в Багдаде: он получил возможность ознакомления со «Второй Аналитикой» Аристотеля, которую теологически настроенные несториане пытались «прикрыть», поскольку там развивались теоретико-познавательные взгляды, не оставлявшие места для религиозного откровения.

Ал-Фараби переезжает в Харран, где жили ученые-несториа-не, вытесненные в свое время из Александрии. Последние годы. своей жизни он проводит в Халебе и Дамаске, пользуясь высоким уважением ведущей политической фигуры в Северной Сирии -- Хамданида Сайф ад-Дауля.

Скончался ал-Фараби в декабре 950 г. в возрасте 80 лет.

 

 

 

Вклад в науку

В трудах Ал-Фараби нет резкого разделения философии и частных наук. В данном вопросе ему свойственно то отношение к системе знания, которое сложилось в его эпоху. Прежде чем приступить к существу дела, два замечания вводного характера.

Во-первых, аль-Фараби высоко ценит авторитет науки и занимающихся ею людей. Для науки нужны люди чистого сердца, высоких помыслов, лишенные всякого тщеславия и мелочного себялюбия. Атмосфера научного исследования формирует j культуру человека, способность его быть объективным и преклоняться перед истиной. Он нетерпим к тем, кто не способен Е выполнять высокое предназначение человека науки и играет лишь роль камня преткновения. «А наука из-за тех, кто подвизается на ее поприще, из-за того, что она оказалась несостоятельной и бесполезной для них, теряет престиж и унижается» .

Во-вторых, изучение вклада аль-Фараби в естествознание и математику имеет принципиальное значение с точки зрения опровержения тех, кто говорит об отсутствии на «Востоке» самобытного мышления, ибо развитие естествознания, по своей сути противоположное мистике и суеверию, - факт чрезвычайной важности.

Аль-Фараби в системе наук большое внимание уделяет естественно-математическим наукам. Исходя из того, что в основе познания многообразия всего мира лежит познание чисел и величин, аль-Фараби особое значение придает среди этих разделов арифметике и геометрии, а также искусству правильного логического мышления. По его утверждению, эти науки «проникают во все науки», так как они оперируют понятиями и отношениями, абстрагированными от реальных предметов и от реально существующих взаимосвязей и взаимоотношений между этими предметами. Так, геометрическое тело есть ,не что иное, как реальное тело, рассматриваемое только-с точки зрения его пространственной формы и размеров в полном отвлечении от всех других свойств. Это отвлечение обусловливает умозрительно-дедуктивный метод геометрии, причем ее выводы являются развитием непосредственного отражения в сознании реальных пространственных форм, отношений и их взаимосвязей.

Характерно определение, данное аль-Фараби последнему разделу математики -- «науке об искусных приемах» как науке о применении математики на практике, т. е. прикладной области математики, касающейся «естественных и ощущаемых тел». Мы еще возвратимся к «науке об искусных приемах».

Следует отметить, что до сих пор «Слово о классификаций-наук» рассматривалось односторонне как сугубо философское сочинение, затрагивающее отдельные аспекты методологических вопросов классификации наук. На самом же деле определение предмета каждой отрасли знания в нем органически переплетается с сопровождающим его сжатым, емким и лаконичным изложением самого содержания данной науки. Поэтому более правы те, кто считал этот труд своеобразной энциклопедией науки средневековья. На мой вгляд, разделы «Слова о классификации наук» следует прежде всего рассматривать как миниатюрные монографии по той или иной отрасли знания и принимать их во внимание как при изучении уровня отдельных отраслей наук рассматриваемой эпохи, так и при оценке научных интересов и достижений самого ал-Фараби как ученого.

Указанная классификация наук легла в дальнейшем в основу классификации наук Ибн Сины, Роджера Бэкона и др. В классификации Р. Бэкона математика и естествознание занимают значительный удельный вес. В этом немалая заслуга его восточных учителей, в частности ал-Фараби. Р. Бэкон был хорошо знаком с содержанием «Слова о классификации наук»; восхищаясь этим трактатом в своей «Средней книге», он ставит имя аль-Фараби в один ряд с именами Евклида и Птолемея.

Заслуживает особого упоминания то обстоятельство, что аль-Фараби методологически правильно решает ряд вопросов, связанных с математизацией науки о природе. На примере теории музыки он демонстрирует плодотворность применения математических методов в исследовании объективных закономерностей природы и искусства. У него совершенно отсутствует числовой мистицизм, присущий музыкальному учению пифагорейцев.

При всем уважении к наследию древних греков аль-Фараби не преклоняется слано перед авторитетами, когда .их учения противоречат новым достижениям естествознания. Примером может служить критика аль-Фараби теории музыки и космологии пифагорейцев. Мнение пифагорейцев, что планеты и звезды при их движении порождают звуки, которые гармонически сочетаются, он считает ошибочным. Предположение о том, что движение небесных светил может порождать какой-либо звук, несостоятельно. Другой пример: по мнению аль-Фараби, Евклид в построении своих начал ограничился лишь синтезам. Сам же аль-Фараби успешно применяет одновременно и анализ.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ТЕСТ

 

 

1. "40-номның" -негiзi неде, немесе ол қандай ұғым бiлдiредi? 
A)  Тайпа 
B) Ру 
C)  Қауым 
D) Ұлт 
E) Халық

 

2. Хамураппи -заңының шыққан жерi,отаны қай жер? 
A) Сирия 
B) Египит 
C) Шуммер 
D) Ерте қытай 
E) Вавилон

 

3.Солон реформасы бойынша меншiк неше разрядқа бөлiнедi? 
A) 4 
B) 3 
C) 2 
D) 6 
E) 8

 

4. Грециядағы ақсақалдар қай жерде болды? 
A) Фемизяда

B) Арсе тауында 
C) Акронольде 
D) Сизтезе

E) Гелиэяда

 

5. Ежелгі Египетті ең алғаш біріктірген перғауын?

А) III Тутмос

В) Рамзес

С) Аменхотеп

D) Менес (Мина)

Е) Хеопс

 

6. Римдіктер Карфагендіктерді қалай атады?

А) Колондар

В) Галлдар

С) Вандалдар

D) Готтар

Е) Пундар

 

7. Илот дегенiмiз кiм? 
A)Тұрғылықты адам 
B) Шетел адамы 
C) Құл 
D) Спарта азаматы

Е)Әскер адамы

 

 

8.Ежелгi грек философ заңгерi кiм? 
A) Геродот 
B) Солон  
C)Софил 
D)Соломин 
E) Арестотел

 

9. Ману заңы қай елде қабылданды? 
A) Индия 
B) Қытай 
C) Ауғанстан 
D) Вьетнам 
E) Таивань

 

10. Хаммурапи патшаның билік еткен тұстары:

А) Б.з.б. 1750-1700 ж.ж

В) Б.з.б. 1792-1750 ж.ж

С) Б.з.б. 1762-1712 ж.ж

D) Б.з.б. 1795-1755 ж.ж

Е) Б.з.б. 1790-1753 ж.ж

 

11. Римнің бүкіл азаматтары қатысатын жиналыс қалай аталды?

А) Триба

В) Центуриат

С) Форум

Д) Курия

Е) Сенат

 

12 .Королинг династциясы қашан орнады? 
A) 751 
B) 788 
C) 888 
D) 344 
E) 844

 

13. Ежелгі Египеттегі еңбекшілер-

А) Сақшылар, шабармандар

В) Абыздар, жылнамашылар

С) Уәзірлер, жазғыштар

Д) Шонжарлар, бекзадалар, әкімдер

Е) Шаруалар, қолөнершілер, тау-кен жұмысшылары, құлдар

 

14. Әкімдер, жазғыштар, сарай қызметкерлері, қазылар, шабармандар мен сақшылар-

А) Еңбекшілер

В) Шонжарлар

С) Шаруалар

Д) Құлдар

Е) Тау-кен жұмысшылары

15. Ең бірінші пирамида қай перғауынға арнап салынды?

А) Хеопс

В) Рамзес

С) Жосер

D) Хефран

Е) III Тутмос

 

16. Республикалық басқару жүйесі сақталған, билік бір адамның – императордың қолында болған жүйе:

А) Доминат 

В) Монархия

С) Центуриат

D) Аристократия

Е) Принципат

 

17. Ежелгі Римнің ең соңғы патшасы:

А) Рем

В) Тарквиний

С) Нерон

D) Цезарь

Е) Ромул

 

18. «Гладиатор» латын тілінен аударғанда қандай мағына білдіреді?

А) Садақ

В) Қылыш

С) Балта

D) Шоқпар

Е) Пышақ

 

19. Римде халық жиналысы қандай үш түрге бөлінді?

А) Триба, форум, консул

В) Центуриат, нобилитет, принципат

С) Курия, центуриат, триба

D) Курия, доминат, провинция

Е) Сенат, магистрат, курия

 

20. Франк мемлекетінде «Майордом» қандай қызмет атқарды? 
А) Салық жинады

 В) Атты әскерді басқарды

С) ең жоғарғы мемлекет басшысы 

D) Сот функцияны аткарды

Е) Патшаның кеңесшісін аткарды

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1)A

2)E

3) B

4)C

5) D

6) E

7)A

8)B

9)A

10) D

11) A

12)A

13) E

14)B

15)C

16)E

17) B

18)B

19)C

20)C