Чаадаев П. Я. Основополагающий принцип всей историософии Чаадаева - представление об истории как о созидании в мире «Царства Божия». Течение исторических событий и ум отдельного человека управляются не принципами и не деятельностью личности, но и провидением, — полагал Чаадаев. Чаадаев подвергает критике повествовательную, эмпирическую историософию, которая ограничивает себя задачей овладеть как можно большим количеством фактов и объяснять все деятельностью личности, игнорируя «высший закон». Историософия призвана ответить на вопрос: существует ли общие законы развития человеческих сообществ? Чем определяется единство истории человечества? Каков «всеобщий закон», управляющий историей? Обретение истины в понимании истории предполагает выработку определенного способа понимания фактов, а не механическую проработку их совокупностей. Философия истории должна найти принцип единства истории человечества, ее всеобщий закон. Законосообразность исторического процесса означает наличие исторической необходимости, которую Чаадаев связывает с понятием свободы. Свобода подчинена необходимости, поскольку лишь та деятельность свободна, которая её учитывает. Всякий раз когда мы отступаем от закона наши действия определяются не нами, а тем что нас окружает.

Бердяев Н. А.

Смысл истории Бердяев парадоксально усматривал в том,

что она как форма отчуждения человека от общества должна

придти к концу. Завершение истории в лучшем варианте означает конец объективации — вражды, отчужденности, безличности.

Мыслитель приравнивал его к «настоящей революции духа». Русский философ негативно оценивал социальные революции, как явления разрушительные. Он отрицательно относился к социалистическому эксперименту в России, который определял

как способ порабощения человека, рождающий новые формы угнетения

и социальной несправедливости. Приветствуемая мыслителем

революция духа будет, по его мнению, означать

не уничтожение земного и общественного бытия, а его просветление

Духом, т.е. творческое преображение мира в целом. Экзистенциальное время одержит победу над

космическим и историческим, исчезнет противоположность

между субъектом и объектом, человек достигнет внутренней свободы от этого мира. У людей пробудится «сверхсознание» и они

свободно примут иную иерархию ценностей, в которой духовность займет высшее место. Наступит богочеловеческое царство.

Победителем окажется Богочеловек.

В худшем же случае, если люди в основном будут направлять свое творчество во зло, случится космическая и социальная катастрофа.

Из трех сил, управляющих общественной историей Бог историческая необходимость, человек, — главная роль принадлежит человеку.

Для Бердяева был одинаково неприемлем и капитализм и коммунизм. Преображенное общество, по его мысли будет означать христианский «персоналистический социализм», в котором закреплен примат личности над обществом. «В таком обществе за каждой человеческой личностью была бы признана абсолютная ценность и высочайшее достоинство как существа, призванного к вечной жизни, тогда как социальная организация обеспечивала бы каждому возможность достижения полноты жизни персоналистический социализм может быть, согласно Бердяеву, только «коммюнотарным» — миром глубоко духовного общения между людьми. Сформируется соборность — внутреннее духоное общество людей. При этом личности здесь совсем не обязательно будут обединены духовным единством, ибо оно — тоже проявление господства чего-то внешнего над человеком. Свободные духи будут пребывать в состоянии «духовного федерализма».