Досуг молодежи

- стремление выработать автономные  формы поведения и независимые  от взрослых формы мышления  и выйти из-под контроля взрослых;

- резко критическое отношение  к традиционным ценностям образа  жизни;

- «открытость» по отношению  к новым ценностям и ценностным  ориентациям;

- двойственность (амбивалентность) психических  переживаний, связанных с маргинальностью, и неоднозначность противоречивых соотношений чувств любви и ненависти.

Охарактеризованные проявления молодежной культуры позволяют отметить, что молодежная культура как феномен общественной культуры представляет собой сложное, противоречивое образование, обособившееся в системе культуры общества. При этом место молодежи в общественной жизни, ее отношение к ценностям культуры общества, традициям, зависит от происходивших на каждом данном историческом этапе социокультурных процессов.

«Молодежная культура» - это часть общей культуры общества». Данное определение указывает на соотношение молодежной культуры и общества, как части к целому, без содержательной характеристики указанных явлений и взаимосвязей. Более определению характеристику молодежной культуры содержит другое определение: «Современная молодежная культура - довольно сложное, социально духовное образование. включающее в себя научное мировоззрение, правовые, политические, нравственные, художественные познания, культурную общность мышления, чувств, быта, досуга». Тем не менее, это определение не позволяет увидеть разницу между молодежной культурой и культурой общества, которое также является «сложным социально духовным образованием». Наиболее содержательным, на взгляд Е.И. Григорьевой, определением является следующее: «Молодежная культура - это исторически сложившееся и обособившееся в культуре общества сложное противоречивое социально-культурное образование со специфическими ценностями, нормами, образцами поведения, носителями которых является молодежь как специфическая социально-демографическая группа» [40, с. 342 - 343].

Сложность и противоречивость процесса вступления молодежи в самостоятельную жизнь порождает различные формы молодежного протеста, в том числе асоциальные, такие как преступность, наркомания, «сексуальная свобода», а также специфическую молодежную субкультуру.

Впервые в отечественной литературе определение субкультуры дает С.Н. Иконникова: «Субкультура - это культура в культуре, имеющая свои достаточно четкие контуры, чтобы распознать ее. Она включает знания, верования, цели и ценности, суждения и оценки, нравы и вкусы, жаргон и манеры поведения, предрассудки и предубеждения, характерные для социальной группы и разделяемые ее членами» [20, с. 87].

В этом определении даны качественные характеристики, обозначенные составляющие субкультуру элементы, которые могут служить признаком отличия ее от общей культуры.

В «Большом толковом социологическом словаре» под «молодежной субкультурой» понимается - «субкультурные черты, окружающие молодежь как социальную категорию и включающие:

а) своеобразные моду и вкусы, особенно в музыке и одежде;

б) отношения сосредоточенные скорее на дружбе и группах сверстников, чем семье;

в) относительную первостепенность досуга, а не работы;

г) вызов ценностям взрослых и индивидуальные эксперименты с образом жизни;

д) качество бесклассовости в стиле досуга и поведения» [1, с. 437].

Отличительными чертами молодежных субкультур являются «стили». Можно выделить три основных элемента стиля:

1) образ - элементы костюма, прическа, косметика, бижутерия.,

2) манера поведения - особенности  невербального компонента общения (экспрессия, мимика, пантомимика, походка).

3) слэнг - специфический словарь и его использование.

Анализ характеристики и функций молодежной субкультуры позволяет дать ее определение. Молодежной субкультурой называется дистанцирующая от общей культуры совокупность ценностей, норм и самодеятельного поведения молодежи, поддерживающая коллективный стиль социально-культурной молодежной общности, проявляющаяся в специфических, альтернативных потребительских ориентациях в сфере досуга, в особенностях самовыражения [40, с. 248].

Потребность самовыражения, самоутверждения и общения на основе единства взглядов, интересов сверстников привела к появлению в различных социально-возрастных группах неформальных объединений. В основе большинства неформальных группировок и объединений лежит стихийно-групповое общение. Несмотря на то, что эти группировки существуют независимо от официальных объединений и организаций, определенная часть этих группировок сотрудничает с ними.

Анализ объективных и субъективных факторов появления различных группировок молодежи свидетельствует о наличии в молодежной среде иногда диаметрально противоположных взглядов на окружающий мир, действительность, общество и нравственные ценности. Необходимо отметить, что основная часть молодежи, входящей в неформальные объединения, имеет позитивную направленность своих действий, что требует широкой поддержки этой деятельности со стороны официальных учреждений. В первую очередь это относится к объединениям социальных инициатив, экологического и историко-культурного движения.

Немалую роль играет, и процесс отчуждения части молодежи от традиционных институтов социализации, которые наряду со школой и другими учебными и культурно-досуговыми учреждениями снизили свое влияние на молодежь. Отсюда и стремление молодежи к самореализации через группировки, кампании и объединения.

Велика роль социально-психологических факторов вступления молодежи в неформальные группировки. Психологическая зависимость, подражание лидеру группы с твердым характером, волей и авторитетом в сочетании со стремлением уйти от опеки и контроля родителей, школы, являются основными причинами прихода молодежи в антисоциальные группы.

Неформальное движение молодежи выполняет определенные функции, основная из которых -- самореализация, т.е. субъектное воплощение. Она дополняется инструментальной, когда группа становится инструментом для достижения сознательных или неосознаваемых результатов; компенсаторная функция связана с отсутствием личной независимости и свободы в официальных структурах, хотя независимость в неформальных группах мнимая; эвристическая функция выражает художественно-творческие и нравственные устремления молодежи и реализуется в социокультурной деятельности.

Существует множество классификаций самодеятельных групп. Делят их на любительские и неформальные, официальные и альтернативные, по возрастному принципу, социально-правовому, по направленности интересов и т.д. По социально-правовому признаку выделяют: 1) просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности -- группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей природы; 2) асоциальные, или социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам, -- металлисты, панки, хиппи, музыкальные и спортивные фанаты; 3) антисоциальные -- пацаны, нацисты и другие, деятельность которых носит социально негативный характер.

Так, например В. Т. Лисовский подразделяет неформальные группы на:

-общественно-политические,

-социально-культурные, творческие (художественные, театральные, клубы по интересам);

-прикладного характера (клубы самодеятельных  инициатив);

-клубы социальной помощи:

-религиозные и полурелигиозные,

-правозащитные группы и объединения;

-спортивные,

-спортивные и музыкальные фанаты;

-асоциальные в сфере свободного  времени (панки, металлисты, рокеры  и т.п.),

-антисоциальные (национал-социалистические, хулиганствующие и др),

-националистические,

-этические (или социально-психологической  направленности, семейные, родительские  клубы);

-историко-патриотические [40, с. 250 - 251].

Заслуживает внимания классификация М. Топалова по направленности интересов:

увлеченные современной молодежной музыкой -- металлисты, брэйк-дансисты, панки, любители «диско», «новой волны», классического рока и других направлений музыки;

увлекающиеся техникой -- рокеры, гоняющие по вечерним улицам городов на мотоциклах, и др.;

устремленные к правопорядковой деятельности -- афганцы, люберы, которые ратуют за порядок и пытаются установить его своими методами, в том числе силовыми;

активно занимающиеся определенными видами спорта -- люберы, атлеты, силовики и т.д.;

околоспортивные -- различные фанаты, сопровождающие своих кумиров в спорте;

философско-мистические -- хиппи и различные группы, увлеченные восточной религией, пророками;

защитники окружающей среды -- экологокультурные группы, занимающиеся охраной памятников истории и культуры, природы и всей окружающей среды [31, с. 36].

З.В. Сикевич дает характеристику неформального самодеятельного движения молодежи с учетом того, что причастность к группе может быть связана: во-первых, со способом времяпрепровождения -- музыкальные и спортивные фанаты, металлисты, люберы и даже юные нацисты; во-вторых, с социальной позицией -- экологокультурные; в-третьих, с образом жизни -- «системники» и их многочисленные ответвления (пипл, хайрасты, религиозные братства); в-четвертых, с альтернативным творчеством -- официально непризнанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели и др. [38, с. 46].

Группы, объединенные по способу времяпрепровождения, включают в себя музыкальных и спортивных фанатов, металлистов, люберов, юных нацистов и др. Всех их объединяет одиночество, неумение найти для себя более достойное занятие. Кто-то ищет себе по вечерам жертву для расправы, другие сопровождают своих идолов на концертах и соревнованиях, потому что не знают, чем заняться. В основе опасных игр нацистов лежит та же скука и душевная пустота. Они провоцируют окружающих фашистской символикой, ищут возможность утвердить культ силы, жестокости и хамства. И в этом похожи на расправно-самосудные и противоправные. Но едва ли их можно рассматривать как группы с социальной позицией, так как они не имеют представления о философии и социологии нацизма. Это движение представляет собой крайнее выражение неформальности, его характерная черта -- стремление выделиться из сверстников, самовыражение любым способом, утверждение себя во что бы то ни стало. Оно никогда не станет массовым в силу абсолютного противостояния общепринятым жизненным ценностям, хотя оно и свидетельствует о кризисе общества.

Неформальные объединения по социальной позиции являются формой проявления социальной и политической активности. Появившись в 60-е годы в связи с восторженной поддержкой оттепели, в 80-е годы они снова возрождаются, но уже выступают против социально-политических условий общества. Даже экологокультурные группы постепенно политизировались, хотя появились как альтернатива Всесоюзному обществу охраны памятников истории и культуры. Это исключительно молодежные группы, круг их проблем включает в себя сохранение и восстановление памятников истории и культуры, улучшение окружающей среды, формирование духовно-нравственной и гражданской ответственности человека. Они выступают на собраниях и дискуссиях, в печати, обращаются в компетентные органы. Некоторые их акции наталкивались на противодействие органов правопорядка. И действительно, они носят противоправный характер, но общественность воспринимает их как правомерную социальную активность молодежи.

Группы, объединенные по образу жизни, составляют «системники» с многочисленными ответвлениями (пипл, хайрасты, религиозные братства типа кришнаитов), для которых совместное общение становится образом жизни. Для «системников» главное -- человеческое общение, их декларируемые ценности -- мир и любовь. Живут они скрытой от посторонних глаз жизнью, пользуются собственным языком, не имеют определенного места обитания, многие считают их бездельниками, ищущими кайф и наркотики. Но среди них есть такие, кто действительно верит в идеи братства, доброты, взаимопомощи, многие работают и имеют семью. Их объединяет поиск способов бытия без социальных потрясений, повседневных хлопот и экономических проблем. Людей сюда приводит чувство отчужденности, бегство от одиночества. Но их отличие в том, что для других групп -- это досуг, а для «системников» -- сама жизнь, поэтому многие не уходят и повзрослев. В последние годы они как бы растворились в других неформальных группах социально-политической направленности. Кришнаитов от них отличает уход от действительности в религиозные формы. Для них высшее счастье -- это спокойствие души, слияние с Абсолютом, сверхсознанием, чего можно достичь постоянной медитацией с произношением ритуальных заклинаний, физическим и духовным воздержанием. Это своего рода образ жизни, который они фанатично отстаивают и пропагандируют. В сущности -- это религиозная секта, которая зарегистрирована как любительское объединение.

Группы альтернативного творчества отличаются от всех других неформалов. В них объединены профессиональные, но не признанные официальными художественными кругами живописцы, скульпторы, актеры, писатели и другие, ориентирующиеся на эстетику авангарда. Они охотно перешли бы в ранг формалов, стали бы членами творческих союзов. Однако их творчество не вписывается в рамки официально признанного искусства. В последние годы отношение к ним меняется, они проводят выставки, выступают по радио, телевидению, в печати, издают специальные сборники. Тем не менее, групповая замкнутость, противостояние официальным художественным ценностям характеризуют их именно как неформальное самодеятельное движение. Среди них особенно выделились «митьки», у которых четко обозначенные творческие позиции все больше переходят в образ жизни и поведения. [38, с. 130 - 133].